— версия для печати

Когда придёте в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню. Шесть лет засевай поле твоё и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды земли… А в седьмой год суббота покоя

Левит, 25:2

Откуда ведётся отсчёт шемиты – седьмого года? Тора не пишет ничего определённого, хотя для всех законов шемиты это исключительно принципиально. Сами собой напрашиваются два возможных варианта: Нисан – первый месяц, или Тишрей – согласно существующей традиции, начало года. Мы собираемся прояснить этот вопрос.

Очевидно, что во времена написания Торы начало нового года и конец старого было чётко определено. Стихи Писания в нескольких местах указывают на то, что отсчёт месяцев вёлся от Нисана. Так, в Исходе, 12:2, сказано: «Месяц сей для вас начало месяцев; первый он у вас из месяцев года». Поэтому месяц Ийяр называется в Торе вторым месяцем (Числа, 9:11): «Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его, с опресноками и горькими травами пусть едят его». Шеват, соответственно, одиннадцатый (Второзаконие, 1:3): «И вот, в сороковом году, в одиннадцатом месяце, первого дня того месяца, говорил Моисей», и т. д. (Тора ни словом нигде не обмолвилась о тринадцатом месяце, что свидетельствует косвенным образом о постоянном отсчёте тридцатидневных месяцев у евреев, как мы писали в главе Ноах – см.)

Судите сами; Писание говорит: «Шесть лет засевай поле твоё… а в седьмой год суббота покоя». Может ли оно иметь в виду, что отсчёт начинается от седьмого месяца – не упоминая об этом прямо? Ясно ведь, что, получив такое указание, мы начнём отсчитывать от первого месяца, т. е. Нисана. Представьте себе, что в законах некоторого государства сказано: «В каждый седьмой год фермер не должен обрабатывать своё поле – его следует оставить под пар». Неужели кому-нибудь придёт в голову, что этот седьмой год начинается в июле?!

Ещё более серьёзное подтверждение тому, что отсчёт шемиты ведётся от Нисана, а не от Тишрея, мы находим в Левите, 25:20: «А если скажете: “что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?”, Я пошлю вам благословение Моё в шестой год, и он доставит урожай на три года. И будете сеять в восьмой год, но есть будете из урожаев старых до девятого года: до появления его урожая будете есть старое». Что же выходит? – Если шемита начинается в Тишрее, то посевы приходятся на Хешван, а жатва, соответственно, на Нисан; но в таком случае на восьмой год в Хешване уже можно сеять, а в Нисане – пожинать урожай. Отчего же тогда Писание говорит нам есть старое до девятого года? (т. е. есть урожай шестого года до девятого). Зато если шемита начинается в Нисане, всё встаёт на свои места, потому что раз восьмой год начинается в Нисане, в Хешване этого года ещё нельзя сеять – следовательно, первая жатва будет только в Нисане седьмого года, а до тех пор придётся питаться старыми запасами. Тогда в Писании всё чётко и ясно.

Кроме того, сказано: «Что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?». Но если шемита начинается в Тишрее, почему седьмой год вообще вызывает какие-то беспокойства? В седьмой год можно питаться урожаем шестого года, пожатым в Нисане. Так всегда: каждый год люди питаются прошлогодним урожаем. А вот если год начинается в Нисане, всё опять становится ясным, как божий день, потому что урожай, сжатый в начале шестого года, будет съеден в течение года, а в Хешване, естественно, посева уже не будет, поскольку в Нисане – с началом шемиты – его будет невозможно пожать. Это прекрасно объясняет проблему, выраженную в торе словами: «Что же будем есть в седьмой год?».

Нахманид, который почувствовал, что что-то неладно, написал в комментарии к Левиту, 25:22: «А если скажете: “что же будем есть в седьмой год”, – искажённое: А если скажете: “что же будем есть?” в седьмой год. Их беспокоило пропитание на восьмой год, ибо, поелику шемита и юбилейный год начинаются в Тишрее, в седьмом году они будут питаться урожаем шестого, как это делается обычно, когда прошлогодний урожай едят до сезона жатвы, наступающего после Шавуота… засим представляется правильным, что три года, на которые будет дан урожай, включают юбилейный год – так, что урожая шестого года хватит на год шемиты, год юбилея и тот год, который за ними последует. Всё это время питаться будут старым урожаем».

Вот так Нахманид в одно мгновение ока превратил седьмой год в восьмой! Но и тогда он не угомонился, пока не сделал из восьмого года юбилей! Да только в Писании сказано ведь: «И будете сеять в восьмой год», хотя всем известно, что в юбилейный год сеять нельзя. Так что вообще непонятно, что  Нахманид хотел этим сказать.

Мы приведём цитату из Ибн Эзры, хорошо подводящую итог доказательству того, что шемита начинается как раз в Тишрее (из комментария к Исходу, 12:2): «Другие народы говорят, что, если год состоит из месяцев, а весенний месяц – всему основа и начало, то отчего же евреи ведут отсчёт от седьмого месяца, называя его началом нового года? На это следует ответить … ясно сказано, что освящение юбилейного года наступает в седьмой месяц десятого дня; к тому же Господь повелел читать Тору в год шемиты в праздник Кущей, дабы люди слушали и учились. А если начало седьмого года в Нисане, почему же Он не приказал читать Тору в Пасху? Ведь это на полгода раньше! Сказано также: ‘И праздник собирания плодов при повороте (сельскохозяйственного) года’ (Исход, 34:22), а в другом месте сказано: ‘И праздник собирания плодов при исходе года’ (Исход, 23:16). Из Торы и того, как она об этом пишет, мы также видим, что сперва нельзя сеять, а уж потом нельзя жать – ибо сеют обычно в сезон Тишрея, а не в сезон Нисана».

Мы предложили бы читателю ознакомиться с доказательствами, представленными в пользу каждого из приведённых мнений, и сделать выводы самостоятельно. При этом рекомендуется иметь в виду, что в последнее время появляется всё больше подтверждений версии об использовании евреями до разрушения первого Храма солнечного календаря, а не лунного. Лишь вернувшись из Вавилона, евреи принесли с собой новый календарь, основанный, как это было принято у вавилонян, на смене фаз луны. Месяцы еврейского календаря и по сей день носят вавилонские названия (некоторые из них, например, «Таммуз» – вообще являются именами богов). Стоит поразмыслить о влиянии этого шага на развитие hалахи.

Однако более всего нас смутила поразительная беспечность мудрецов, которую они проявили, принимая постановление отсчитывать годы шемиты от Тишрея. В трактате Рош hа-Шана, 8б, сказано: «Окуда нам известно, что год шемиты начинается (в Тишрее)? – Ибо сказано: ‘А в седьмой год суббота покоя да будет для земли’. То же понятие годиспользуется в другом месте, где сказано: ‘от начала года’ (Второзаконие, 11:12). Так мы учим, что и год шемиты начинается в Тишрее. – Но ведь то же самое можно было бы учить из понятия год и о Нисане, о котором сказано: ‘Первый он у вас из месяцев года’? – Год, о месяцах которого не упоминается, можно учить из стиха о таком годе, месяцы которого не упоминаются, но не о таком, месяцы которого упоминаются».

Тут есть несколько непонятных моментов. Какой стих позволил мудрецам прийти к такому выводу? – «От начала года». Но с чего они взяли, что речь идёт о Тишрее? Тишрей в этом стихе никак не упомянут. А вдруг под «началом года» подразумевается как раз Нисан? (О нём-то наверняка сказано, по меньшей мере в одном месте в Писании, что он первый месяц.) Итак, для успешного доказательства мудрецы принимают за данное то, что требовалось доказать… (Гемара в Рош hа-Шана, 8а, говорит: «Откуда мы знаем, что это Тишрей? – Ибо сказано: ‘Трубите в шофар в новомесячье, в назначенное время, – для праздничного дня нашего’ (Псалмы, 81:4)». Достаточно открыть книгу, чтобы понять, что буквальный смысл сказанного не таков).

И ещё: если мудрецы хотят использовать для учения год, упоминаемый без связи с месяцами, то есть прекрасный противоположный пример: в Исходе, 12:41, сказано: «И вот, по истечении четырёхсот тридцати годов, в этот самый день вышли все ополчения Господни из земли Египетской». А раз здесь говорится о Нисане – значит, и шемита начинается в Нисане! Прекрасный способ выведения одного из другого, соответствующий всем талмудическим канонам и правилам.

Мудрецы не толкуют Писание – они его насилуют. Приведём ещё один пример. Вот как они пришли к выводу, что если урожай созрел на треть в седьмом году, но дозрел окончательно в восьмом, он считается урожаем седьмого года; в трактате Рош hа-Шана, 13а, говорится: «‘И праздник собирания плодов при исходе года’ – что такое собирание плодов? Можно предположить, что это праздник, который отмечают во время жатвы, но тогда для чего Писание добавляет: ‘Когда уберёшь с поля плоды’? (Эта фраза оказывается в таком случае излишней.) Что же такое собирание плодов? – Это жатва». Мы уже видели, как мудрецы превращают Кетуру в Агарь, Кира – в Дария, кедр – в мирт… Вот так и сельскохозяйственные сезоны становятся в их руках мягким, податливым материалом, так что осенний сбор плодов превращается в весеннюю жатву. В пылуhалахической дискуссии объективная реальность остаётся за бортом, и каждый сам придумывает себе мир фантазий по собственному вкусу.

Подобный пример можно увидеть и в трактате Шаббат, 155а, где Гемара превращает упомянутый в Мишне мелкий рогатый скот – в крупный! Там говорится: «Да разве ж имеется в виду по-настоящему мелкий скот? На самом деле мелкий скот, о котором идёт речь – это крупный скот. А мелким он назван потому, что тщательно измельчает челюстями перемалываемую пищу».

А вот как мудрецы обсуждали вопрос о том, когда евреи начали отсчёт лет шемиты, выполняя заповедь: «И будет, когда войдёте в землю»… (Исход, 12:25); в трактате Арахин, 12б, говорится: «От того момента, когда евреи вошли в Святую Землю, и до того, как они её покинули, они отсчитали семнадцать юбилейных лет. При этом не может быть, что они начали отсчёт сразу, как только пришли, ибо тогда получится, что Храм был разрушен в начале юбилейного цикла, в то время как пророках сказано: …‘в четырнадцатый год по разрушении города’ (Иехезкель, 40). Но если вычесть семь лет, потраченные на завоевание земли, и ещё семь лет, ушедшие на её раздел, и получится как раз ‘в четырнадцатый год по разрушении города’».

А с чего мудрецы взяли, что Иеhошуа потребовалось семь лет на то, чтобы поделить землю? С потолка, разумеется. Так было нужно для того, чтобы утрясти стих из книги Иехезкеля с традицией, согласно которой евреи отметили в земле Израиля семнадцать юбилейных лет. Евреи же, как известно из Писания, пришли в Святую Землю в Нисане – следовательно, в соответствии с мнением мудрецов, отсчитывающих шемиту от Тишрея, они прождали с отсчётом четырнадцать с половиной лет.

Мы уже упоминали вскользь (подробно мы расскажем об этом в отдельной статье), что, по нашему мнению, во времена написания Торы новый год начинался в Нисане, а уж потом евреи принесли из Вавилона новые названия месяцев, как пишет Нахманид в комментарии к Исходу, 12:2. Так, название месяца Мархешван означает по-вавилонски «восьмой месяц» (см. Ивритская Энциклопедия, ст. Мархешван). Мы также упоминали выше о переходе с солнечного календаря на лунный.

Поэтому в трактате Рош hа-Шана, 8а, мудрецы говорят, что годы царства для еврейских царей отсчитывают с Нисана, а для нееврейских – с Тишрея. Переход от библейской традиции к вавилонской произошёл между разрушением первого Храма и строительством второго. В книгах Эстер и Даниэля можно найти немало примеров, подобных стиху в книге пророка Захарии (7:1): …«в четвёртый день девятого месяца – Кислева». Здесь всё валится в одну кучу – и календарь Торы, и вавилонские названия месяцев, – а поскольку дело было как раз в переходный период, можно найти противоречия и в отсчёте лет царства. Их отсчитывают то от Тишрея, то от Нисана, как замечают мудрецы в трактате Рош hа-Шана, 3б: «Рав Йосеф спросил: Сказано: ‘В день двадцать четвёртый шестого месяца, в год второй правления царя Дария’ (Хаггай, 1:15), и сказано: ‘В двадцать четвёртый день девятого месяца, во второй год царствования Дария’ (Хаггай, 2:10; мы приводим стих слегка отлично от версии, приведённой в гемаре, для пущей ясности); но если для нееврейских царей годы царства отсчитывают с Тишрея – седьмого месяца – то (в девятом месяце) это должен был быть уже третий год царствования Дария! Значит, согласно пророку Хаггаю, и для нееврейских царей отсчёт ведётся от Нисана?». Но мудрецам свойственно находить самые странные объяснения, лишь бы не менять своих взглядов. Они ответили: «Этот вопрос не представляет проблемы. В первом случае – прежде, чем он испортился (т. е. до того, как Дарий стал злодеем, годы его царства отсчитывались от Нисана), а во втором – после того, как он уже испортился (когда Дарий стал злодеем, годы его царства начали отсчитывать от Тишрея, как для всех прочих нееврейских царей)». Этот ответ трудно принимать всерьёз. Какое отношение может иметь злодейство и праведность к отсчёту лет? Видимо, именно это и послужило причиной спора между рабби Элазаром и рабби Иеhошуа в трактате Рошhа-Шана, 10б: «Рабби Элазар сказал: Мир был сотворён в Тишрее… а рабби Иеhошуа сказал: Мир был сотворён в Нисане». И даже сегодня в одних hалахических вопросах закон соответствует мнению рабби Иеhошуа, а в других – рабби Элазара. В частности, этот вопрос поднимают Тосафот (Рош hа-Шана, 27а) – см. замечание Мас’ет Биньямин, приведённое в Выпуске №6 Знания Истины.

Со временем меняются и обычаи – в том числе календарные. В наше время не найти первоклассника, который написал бы в письме: «первого числа первого месяца», имея в виду Нисан – хотя это было обычным делом во времена Эстер, Даниэля, Хаггая или Захарии. Мы опять приходим к тому, что hалаха определяется социальными представлениями, в соответствии с которыми она может менять форму и очертания, развиваться в ту или иную сторону с течением времени. Она всецело управляется человеческой мыслью. Даже в таких вопросах исключительной важности, как календарь, на котором зиждется вся система праздников, постов и дат, евреи попадали под влияние чужих культур – например, свой календарь они позаимствовали у вавилонян. С переходом на вавилонскую систему отсчёта изменилась и hалаха: Тишрей превратился в первый месяц – начало нового года (даже для отсчёта лет шемиты). Всё это при совершенной очевидности того, что в Торе первый месяц – это всегда Нисан, о чём бы ни шла речь. Вот так вавилонская система стала hалахой и отменила прямо сказанное в Торе.