— версия для печати

В шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, в семнадцатый день месяца… И усиливалась вода на земле сто пятьдесят дней… И остановился ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских (Бытие, 7:11, 7:24, 8:4).

Отсюда можно заключить, что во времена написания Торы дни считали по солнцу (а не по луне, как утверждают мудрецы). Ведь пять месяцев по 30 дней составляют 150 дней, в то время как в пяти лунных месяцах только 148 дней. В Большой Советской Энциклопедии (статья Календарь) рассказывается, что древние египтяне пользовались лунным календарём и год у них делился на 12 тридцатидневных месяцев, а в конце года они добавляли ещё пять дней (т. к. считали, что солнечный год длится ровно 365 дней). Так египтяне вели счёт времени во все времена, с IV тысячелетия до н. э. по III в. до н. э.

В Торе не сказано, отсчитывали ли в конце года пять дней, однако из приведённого стиха ясно, что в месяце всегда было 30 дней.

Это отвечает на вопрос Ибн Эзры (в комментарии к 3-му стиху): «А те, кто усмотрел доказательство отсчёта солнечных месяцев в том, что сто пятьдесят месяцев – это пять дней, высказали ошибочное утверждение, ибо двух дней не хватает». Ибн Эзра следовал принятому в его время юлианскому солнечному календарю, установленному в Риме в эпоху Мишны. Знай он, что египтяне считали, что месяц всегда равен 30 дням, он не выступил бы с таким заявлением.

Очень странно выглядит комментарий Раши к третьему стиху. Он считает лунные месяцы – один полный, другой ущербный – и объясняет поэтому, что отсчёт начинается с седьмого месяца, если считать от Кислева, когда заканчивается сезон дождей, а десятый месяц – это Ав, десятый месяц от начала сезона дождей. Он искажает и слова, и смысл Писания, которое ведёт у него отсчёт то от сотворения мира (Тишрей, когда мир был сотворён), то от начала дождей, то от конца. Он и сам почувствовал это, как мы видим из его комментария к пятому стиху (см.).

Нахманид тоже говорит об этом (стих 4): «А я считаю, что этот счёт неприемлем ввиду сказанного в Торе. Если допустить, что седьмой месяц – это со дня, когда прекратились дожди… в отличие от отсчёта второго месяца в начале раздела (где все согласны, что это второй месяц от сотворения мира)… Как может быть такое, чтобы в следующем же стихе всё вдруг изменилось, и десятый месяц стал десятым месяцем по другой системе отсчёта – от начала сезона дождей?». Поэтому Нахманид объясняет всё в прямом смысле. Он говорит, что седьмой месяц – это Нисан, и из его слов вытекает, как мы уже сказали, что пять месяцев – это 150 дней, и речь идёт о солнечных месяцах.

Желающий оценить масштабы этой неразберихи может обратиться к комментарию Хезкуни, который не понимает, каким образом Раши пытается объяснить, что речь идёт о лунных месяцах, если год потопа был високосным (т. е. в этом году было два месяца Адара). Хезкуни предлагает три возможных ответа;

1. Год потопа был не в 1556 – високосном – году, а в 1557 (он не объясняет, с чего вдруг ему пришло в голову прибавить лишний год).
2. Счёт годам начался с пустого года (за год до сотворения мира!) – и тогда 1556 год не был високосным.
3. Год потопа не вошёл в счёт лет. (См. выпуск №6 – в подробностях.)

Всё это совершенно излишне – ведь Писание словно скроено на заказ для нашего объяснения, согласно которому во время написания Торы евреи пользовались только солнечным календарём, а в эпоху мудрецов в солнечном году отсчитывали лунные месяцы, освящая их по мере появления луны. После того, как Талмуд был закончен, был установлен постоянный 19-летний цикл (см. выпуск №6). Похоже, что того же мнения придерживается Ибн Эзра, который пишет в комментарии к стиху 3: «А даже если бы и было написано, что Ной считал солнечные месяцы или вёл отсчёт от Тишрей – даты праздников-то даны не Ноем». Также и к Исход, 12:2, в ответ на то, что «сказал Йеhуда Персийский: Евреи пользовались солнечным календарём, по обычаю иноверцев». Ибн Эзра пишет на это: «Я докажу тебе из слов Писания, что праздники устанавливаются еврейским судом – бейт дином…». Ибн Эзра считает, что нет большой разницы, как именно вёлся счёт месяцам и праздникам – главное, чтобы это делал суд.

Да не покажется читателю странной подобная путаница в календаре, когда мы сперва ведём отсчёт солнечных месяцев, затем – лунных в соответствии с наблюдениями за луной, а в конце – отмечаем лунные месяцы в соответствии с календарём установившегося цикла, как это делается в наши дни, согласно hалахе, которую мудрецам дано устанавливать по своему усмотрению. Об этом говорится в трактате Рошhа-Шана, 25б: «Вы, вы, вы – три раза; вы – даже если случайно ошибаетесь, вы – даже если ошибаетесь специально, вы – даже если вводите других в заблуждение».