— версия для печати

И вот законы, которые ты предложишь им

Исход 21:1

Этот раздел занимается по большей части законами социальной жизни; Сефер hа-Хинух нашёл в нём 53 заповеди из шестисот тринадцати. Как известно, не будь законов и страха перед властью (будь то власть небесная или власть земная), человек человека сожрал бы живьём и с потрохами.

Нашему – избранному – народу Господь даровал законы, способствующие созданию здорового общества. Поэтому нерелигиозный суд, который судит по земным законам, разительно отличается от раввинского суда, который судит по законам Божьим. Даже когда раввинский суд рассматривает дело о яме, выкопанной в общественном месте, он воистину исполняет слово Божие. Поэтому в разделе Мишпатим судьи называются «Господом», как сказано: «Дело обоих должно дойти до Господа» (Исход, 22:8).

Мы написали это краткое предисловие для того, чтобы наглядно продемонстрировать мировозрение богобоязненного социума. Однако, исследовав этот вопрос, приходишь к выводу, что суды ничем не отличаются друг от друга. Как в тех, так и в других и судья и законодатель – те же люди из плоти и крови. Мы много писали об этом в предыдущих главах, и здесь мы лишь добавим кое-что, дабы прояснить сказанное ранее. В то время как о государственных законах изначально известно, что они были придуманы людьми, еврейскую hалаху, созданную мудрецами, последние объявили законом Божьим, имеющим силу лишь по воле Господа. Мы покажем здесь, что это не так.

В трактате Сота, 16а, Гемара говорит: «Рабби Йоханан сказал от имени рабби Ишмаэля: В трёх местах hалаха обходит (отменяет) слова Писания; в Торе сказано, что (кровь) засыпают пылью, а hалаха – что чем угодно, в Торе сказано, что (назорею) нельзя бриться бритвой, а hалаха – что чем угодно, в Торе сказано, что (бракоразводный документ) должен быть написан как книга, а hалаха – что как угодно». Мы, однако, прекрасно знаем, что таких случаев больше трёх. Виленский Гаон написал нечто провокативное в книге Адерет Элияhу, к разделу Мишпатим: «‘К косяку’ (Исход, 21:6) – буквально из текста следует, что и косяк подходит, ноhалаха отменяет слова Писания. Так происходит в большей части этого раздела и ещё в нескольких разделах Торы. В этом и состоит величие устной Торы, что она была дана Моисею на горе Синай и при этом её можно мять и вертеть, как податливый воск. Недаром в трактате Макот, 22б, говорится: ‘До чего глупы люди, которые встают при виде Торы, но не воздают подобных почестей знатоку Торы’… также и по поводу стиха ‘И хозяин его предан смерти’ (Исход, 21:29) – hалаха отменяет слова Писания».

Виленский Гаон простым и недвусмысленным образом открывает нам потрясающие вещи: он говорит, что большая часть нашего раздела трактуется в отрыве от изначального смысла, а hалаха устанавливается в соответствии с решениями мудрецов, а не с тем, что говорится в Писании. Он добавляет к этому, что Тора Господня превращается в податливый воск, принимающий разные формы в человеческих руках! К тому же он приводит цитату из трактата Макот, где сказано, что глупы те, кто поднимается в честь Торы, но не встают перед знатоком Торы – потому что он может отменять законы Торы!

Достаточно открыть трактат Бава Кама, 83б, чтобы убедиться, что мудрецы отлично понимали, что, когда Писание говорит «Око за око», это ровным счётом то, что имеется в виду, как пишут и Тосафот (84а): «Невозможно лишить стих ‘Око за око’ его прямого смысла посредством аналогии, ибо всё равно будет ясно, что речь идёт о глазе в буквальном смысле». И тем не менее мудрецы взяли и исказили, нимало не скрываясь, слова Писания в этом законе. Да и вообще, что может быть откровеннее гемары, упомянутой нами выше, в трактате Макот, 22б: «Рава сказал: До чего же глупо большинство людей, встающих в честь Торы, но не поднимающихся перед мудрецом. А ведь, хотя в Торе написано: ‘Сорок ударов можно дать ему’ (Второзаконие, 25:3), мудрецы по своему усмотрению распорядились давать на один меньше».

Вот что пишет рав Герцог, некогда главный раввин Израиля, в своей книге Эйхаль Ицхак, Орах Хаим, гл. 9: «Что касается сорока ударов, это не совсем выводится из слов Писания; речь идёт лишь о подкреплении. Главное же, что мудрецы отменили (сороковой удар), воспользовавшись принципом ‘выбери бездействие’».

Мы проиллюстрируем подходящим примером то, как мудрецы, в полном соответствии со словами Виленского Гаона, мнут и крутят Тору, подобно податливому воску. О стихе «Если отдаст кто ближнему своему серебро или вещи на хранение… о которой кто скажет, что она такая-то» (Исход, 22:6) Гемара в трактате Бава Кама, 107а, говорит: «Здесь имеет место быть смешение тем». Мудрецы решили, что слова «что она такая-то»  должны были быть написаны именно там, где говорится о ссуде – «Если деньгами ссужаешь народ Мой» (Исход, 22:24). Мы видим, что текст Писания для мудрецов – что глина в руках гончара. Они могут оторвать шмат от одного места и прилепить к другому и меняют слова и стихи Торы, когда и как сочтут нужным.

Мудрецы Гемары вывернули наизнанку не только смысл сказанного в Торе – живого Слова Божия – но и высказывания мудрецов Мишны. В трактате Бава Кама, 84а, сказано: «Мы учили в барайте, что, по словам рабби Элиэзера, ‘Око за око’ следует понимать буквально». Вслед за этим на сцене появляются мудрецы Гемары и объясняют сказанное с точностью до наоборот: «Рав Аши сказал: Имеется в виду, что ущерб оценивают не по (оку) потерпевшего, а по (оку) того, кто причинил ущерб». Так рав Аши превратил рабби Элиэзера, мудреца, в человека, который сам не понимает, что он несёт. Применительно к этой, достойной всяческого порицания, методе мы уже приводили слова Ибн Эзры (Даниил 1:1): «Как может быть такое, чтобы человек говорил одно, а имел в виду другое? В такое поверит разве сумасшедший».

Всё, что мы сказали до сих пор, доказывает, что наши законы определяются не Писанием, не Мишной и даже не Талмудом, а указаниями мудрецов каждого текущего поколения.

Среди людей богобоязненных есть немало таких, кто наивно полагает, что современный просвещённый мир почерпнул свои законы и систему судопроизводства исключительно из Пятикнижия Моисеева. Мы отправились в университетскую библиотеку, чтобы почитать о древних цивилизациях.  О народах древнего Востока и их культуре написаны тома. Информация, которую они содержат, может оказаться очень полезной для того, кто встал на путь познания истины. (Удобнее всего начать с нескольких энциклопедий и справочников, а уж потом переходить непосредственно к литературе на интересующую тему.)

Самый известный кодекс древности – это Законы Хаммурапи, вавилонского царя, правившего ок. 1750 г. до н. э., задолго до исхода евреев из Египта. Кроме того, мы располагаем сводами законов царей Шульги из Ура, Липит-Иштара из Исина и Дадуша из Эшнунны. О них написано много статей и книг, и тот, кто не поленится ознакомиться с материалом, увидит, что, хотя они древнее Пятикнижия Моисеева на много сотен лет, различие между ними и законами Торы не очень-то и велико. Законы во всех этих кодексах похожи друг на друга, они создают ощущение правил, созданных под влиянием одних и тех же идей. В некоторых случаях более прогрессивной кажется Тора, в других – вавилонские, ассирийские и хеттские законы.

Самый великий свод законов – это Законы Царя Хаммурапи. Эти законы были выбиты на огромной каменной стеле, которая сейчас находится в Париже, в Лувре. Даже язык их близок к ивриту. То, что Хаммурапи назвал (на вавилоно-аккадском)Диннат Мейшарим, на иврите будет звучать какДиней Дерех Йешарим.

Исследователи разбили кодекс Хаммурапи на 282 закона. Мы процитируем несколько законов, параллельных тем, которые приведены в текущем разделе Торы, Мишпатим.

Закон 196: Если человек выколол глаз сыну человека,  то должны выколоть ему глаз.

Закон 200: Если человек выбил зуб  человеку,  равному  ему,  то должны ему выбить зуб.

Закон 209: Если человек  побил  дочь  человека  и  причинил  ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод.

Закон 142: Если женщина возненавидела своего мужа и сказала: «Не бери меня», то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартале, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее муж гулял и очень ее унижал,  то эта женщина не имеет вины: она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца. (То есть, согласно законам Хаммурапи, написанным задолго до Пятикнижия Моисеева, женщина может развестись с мужем, даже если он этого не хочет, в то время как Тора позволяет жене уйти от мужа только с его согласия.)

Часто сходство с нашим разделом становится потрясающим.

Во-первых, внутренняя структура обоих кодексов одинакова. Оба сначала славят Господа, затем приводятся сами законы, а под конец – угрозы небесной кары в случае нарушения этих законов,

Во-вторых, Хаммурапи тоже приписывает своим законам божественный авторитет: «Когда Мардук послал меня судить моих подданных и защищать право на земле, я установил законы и правила на языке народа и принёс людям благословение».

В-третьих, совсем как Моисей, Хаммурапи запрещает изменять его законы или убавлять что-то из них.

В-четвёртых, что важнее всего, большинство законов Хаммурапи в точности соответствует законам раздела Мишпатим по своему легально-формальному строению.  Закон начинается с «первичного условия» (древние греки называли его протазис), переходит к «дополнительному условию или условиям» и завершается «судебным заключением» (аподозис). Вот так:

Пятикнижие Моисеево (Мишпатим, 21:18)

Первичное условие:	Если ссорятся люди
Дополнительное условие:	и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрёт, а сляжет в постель, То, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своём –
Судебное заключение:	то ударивший не будет повинен смерти, только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его.

Законы Хаммурапи (закон 206)

Первичное условие:	Если человек сильно ударил человека в драке
Дополнительное условие:	и нанес ему рану,
Судебное заключение:	то этот  человек  должен  поклясться: «Неумышленно  я ударил», – и оплачивать лекаря.

Экклезиаст говорит: «Ничего нет нового под солнцем». Хаммурапи написал то же, что и Моисей, и так же, как и Хаммурапи, сославшийся на божественное повеление, Моисей назвал свои слова Словом Божьим. И формой, и содержанием эти законы очень похожи друг на друга, только законы Хаммурапи опередили Моисея лет на шестьсот, вот и всё. Умный поймёт.