Вообще говоря, не следует жениться на женщине, привыкшей к прелюбодеянию. Выясняется, однако, что если мужчина должен выбрать между прелюбодейкой и дочерью прелюбодейки, выбор неочевиден. Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, на ком из них целесообразнее жениться. У прелюбодейки есть недостаток и достоинство: с одной стороны, она прелюбодействует (недостаток), с другой стороны, нет опасения, что она – мамзерет (достоинство). У дочери прелюбодейки есть свои недостаток и достоинство: с одной стороны, существует опасение, что она – мамзерет (недостаток), с другой – она не прелюбодействует (достоинство). По мнению мудреца по имени Шмуэль, предпочтительнее жениться на прелюбодейке, порядочное происхождение которой бесспорно, поскольку ее мать не имела привычки прелюбодействовать, нежели на дочери прелюбодейки, которая может оказаться мамзерет. Другой мудрец, рабби Йоханан, полагал, что следует предпочесть дочь прелюбодейки, пока что не скомпрометированную, нежели женщину, прелюбодеяния которой общеизвестны, ибо мужу запрещено сохранять при себе жену-прелюбодейку. Галахический вывод гласит, что следует предпочесть дочь, поскольку она, скорее всего, немамзерет, ибо хотя ее мать и прелюбодействовала с посторонними мужчинами, все же число ее половых актов с мужем существенно превосходит число половых актов с любовниками. Поскольку Галаха в таких случаях опирается на относительное число половых актов, дочь прелюбодейки не считается мамзерет.
Один из учеников, рав Амрам, спросил: что говорит закон о случае, когда женщина является настолько экстраординарной прелюбодейкой, что не исключено, что число ее половых актов с любовниками превосходит число половых актов с мужем. Следует ли в таком случае подозревать, что ее дети – мамзеры? Ему ответили: ответ зависит от того, какой теории зачатия мы следуем. Некоторые из мудрецов полагают, что женщина может забеременеть только за несколько дней до начала очередной менструации. Если это так, дети экстраординарной прелюбодейки – мамзеры, ибо муж не знает, когда начинается следующий менструальный цикл, и поэтому не может предотвратить измены жены в подходящие для зачатия дни. Однако по мнению другого мудреца женщина беременеет в день, когда идет в микву (обыкновенно через 11-14 дней после начала менструации). Поскольку муж знает, когда его жена идет в микву, в рамках этой теории можно говорить лишь о сомнении в том, что ее дети – от мужа и, следовательно, не мамзеры. Откуда берется это опасение? С одной стороны, поскольку муж знает, когда его жена может забеременеть, резонно предположить, что ему удастся уследить за ней в критический период, тем более, что у него есть немалый интерес в этом деле преуспеть (предотвратить мамзерут детей). С другой стороны, поскольку жена – экстраординарная прелюбодейка, весьма вероятно, что она сумеет перехитрить мужа даже при таких обстоятельствах.
Это сомнение Талмуд оставил неразрешенным.

Вавилонский Талмуд, трактат Сота 26б-27а