— версия для печати

И призвал Яаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что случится с вами в последствии дней… Не отойдёт скипетр от Йеhуды и законодатель из среды потомков его, доколе не придёт (в) Шило, и ему – повиновение народов

Бытие 49:1-11

     «Доколе не придёт в Шило»… Что такое Шило? Вокруг этого вопроса в среде ранних комментаторов возникли разногласия.

Раши, в соответствии со словами мудрецов в Мидраш Раба, объяснил, что это «царь Мессия, коего царствие – сила» (Шило вдруг превратилось в силу). Согласно этому объяснению, праотец Яаков ошибся, ведь скипетр (царствие) отошёл от Йеhуды, а Мессия всё ещё не пришёл.

Нахманид остро чувствовал проблематику этого момента. Он написал: «Речь идёт не об отходе царствия к окружающему миру, ибо сказано:‘Отведёт Господь тебя и царя твоего’, и т. д. – а ведь они вместе с их царём в изгнании… речь идёт об отходе царствия от колена Йеhуды к одному из его братьев» (т. е. в то время, когда у евреев есть царь, он всегда будет из колена Йеhуды, а не из какого-нибудь другого).

Комментируя слова праотца Яакова, Нахманид упустил из виду изречение: «И если скажешь в сердце своём: ‘как же узнаем мы слово, которое не говорил Господь?’, То, что скажет пророк именем Господа, но слово то не сбудется и не настанет, то это такое слово, которого не говорил Господь». Маймонид пишет в предисловии к комментарию к Мишне: «Когда пророк достоин пророчества… если он обманывает, или что-то утаит – даже самую незначительную подробность – мы всё равно узнаем, что он лжепророк». Яаков сказал, что скипетр не отойдёт отЙеhуды, а скипетр ещё как отошёл! Ответ Нахманида сильно смахивает на историю о том пророке, который предрёк, что через тридцать дней пойдёт дождь. Когда же, через тридцать дней, Господь вытащил солнце из мешка, где оно было спрятано, мы не делаем вывода, что перед нами лжепророк, а заключаем, в полном соответствии с подходом Нахманида, что пророк имел в виду, что если день выдастся зимний, то будет дождь, а не град или снег – но сегодняшний день с его летней погодой никоим образом не противоречит словам пророчества.

Рашбам предлагает иное объяснение: «Доколе Йеhуда не придёт в Шило – то есть пока не появится царь Иудеи, Рехаваам, сын Соломонов, возобновивший царствие в Шило, недалеко от Шхема. Но десять колен тотчас откололись и помазали Йероваама, а у Рехаваама не осталось ничего, кроме Иудеи и удела Биньямина… И это достойный ответ еретикам (мы не знаем, кого Рашбам называет здесь еретиками), ибо написано: ‘Шило’ – название города, а не ‘сила’, как утверждают знатоки иврита (Раши и мудрецы), и не пошланец, как говорят христиане». Надо сказать, что комментарий Раши к Хроникам II, 10:15, соответствует мнению его внука Рашбама, вопреки сказанному мудрецами (возможно, по следам слов Рашбама, которые мы привели в главе Вайешев): «От него отошли десять колен, отдав царствие Йероаваму – и это то, о чём сказано: ‘Не отойдёт скипетр от Йеhуды’ – он не потеряет царства, покуда не придёт в Шило, чтобы помазать там Рехаваама – а там царство разделилось, и десять колен были потеряны».

Всё пророчество Яакова о последствии дней можно объяснить двумя прямо противоположными способами. Согласно Нахманиду, «Не отойдёт скипетр от Йеhуды» означает, что он не перейдёт к другому колену; согласно Раши и Рашбаму, «не отойдёт» – пока не пришёл Рехаваам и царство не перешло к другому колену. Хорошо бы потребовать от пророка до того, как он приступил к пророчеству, чтобы он говорил отчётливо и ясно, – так мы сможем понять, является ли он пророком истинным, чьё слово сбылось, или же, Боже упаси, лжепророком. Этой проверке не худо было бы подвергнуть всех наших пророков – Исайю, Иеремию, и проч.: сперва надлежит проверить, достаточно ли ясно они выражались, затем – сбылись ли их пророчества.

Коль скоро мы уже заговорили про Мессию, скажем и о нём пару слов. Гемара в трактате Санhедрин, 98б, видимо, не испытывает предписанного почтения к Мессии, если позволяет себе спросить, как его зовут: «У рава Шилы учили, что его (Мессию) зовут Шило, ибо сказано: ‘Доколе не придёт Шило’. Рабби Янай сказал: Его зовут Янон… у рабби Ханины учили, что его зовут Ханина» (Каждый утверждал, что Мессию зовут так же, как его самого. – Раши). Мудрецы превратили имя Мессии в предмет забав и пустых толкований.

И – как будто этого мало – рабби Хилель говорит (трактат Санhедрин, 98б), что у евреев нет Мессии, ибо он уже явился во времена Хизкии. Раши объясняет: «Ибо Хизкия был Мессией, и все пророчества относились к нему» (опять пророки не сказали толком, о каком времени они говорят). Из слов рабби Хилеля рав Йосеф Альбо приходит в своей Книге Правил (ч. 1, гл. 1) к следующему заключению: «Вне всяких сомнений, рабби Хилель совершенно не верил в приход Мессии, и несмотря на это, не считался безбожником, ибо приход Мессии не является основой Пятикнижия Моисеева».

В трактате Авода Зара, 9б, сказано: «Рабби Ханина сказал: Если через четыреста лет после разрушения Храма кто-нибудь скажет тебе: купи за один динар поле стоимостью в тысячу динаров – не делай этого» (Потому что это дни Избавления, когда ты взойдёшь на гору Господню и получишь землю своих отцов – зачем же тогда тратить динар? –Раши). Со времени разрушения Храма прошло уже 1900 лет, а Мессия всё ещё не пришёл. Об этом хорошо сказал Шмуэль, сын Нахмани, от имени рабби Йоханана (Санhедрин, 97б): «Чтоб они лопнули – эти любители вычисления срока конца времён. Они говорят: Раз мы подсчитали, когда Мессия должен был прийти, а он не пришёл, он уже не придёт».