Мужчина, намеревающийся приобрести жену, должен произвести легальную сделку, юридически заключающую брак. Мудрецы Мишныустановили, что существует три способа приобрести женщину в жены: уплатой денег, заключением брачного контракта или половым актом. Мудрецы Талмуда пытались выяснить, на каком библейском пассаже основано базисное утверждение, что заключение брака требует легальной сделки – ведь Тора говорит об этой процедуре вскользь, как о чем-то само собой разумеющемся, исключительно во введении к другим семейным установлениям. Так, например, в Писании сказано: «Если кто возьмет жену и войдет к ней, и возненавидит ее, и возведет на нее ложные обвинения, и пустит о ней худую молву» (Второзаконие 22,13). Здесь сказано просто и вскользь – «возьмет жену», причем не объяснено, каким образом должна совершаться брачная сделка. Тора считает нужным разъяснить, что произойдет, если муж оклевещет жену, но не то, каким образом был заключен их брак.
Аналогично, в Торе сказано: «Если кто возьмет жену и овладеет ею, то если она не найдет благоволения в его глазах, потому, что нашел в ней что-то постыдное, то он напишет ей разводное письмо и даст ей в руку, и отправит ее из дома своего» (Второзаконие 24,1). Тора считает необходимым объяснить, каким образом мужчина разводится с женой, а не как он на ней женится. Существуют и иные сходные примеры, см., например, Второзаконие 24,5.
В частности, мудрецы обсуждали вопрос о том, где в Торе содержится указание на то, что половой акт может служить легальной процедурой брачной сделки. Им ответили: в пассаже, разъясняющем вопрос о прелюбодеянии с замужней женщиной, сказано следующее: «Если найден будет кто лежащим с женой, которой овладел муж (беулат баал), то да умрут вместе оба: мужчина, лежавший с этой женщиной, и эта женщина» (Второзаконие 22,22). По словам мудреца рабби Авагу, выражение «которой овладел муж» указывает, что он стал мужем, овладев женой, то есть приобрел жену посредством полового акта. Мудрец по имени рабби Зейра задал важный вопрос: отчего рабби Авагу использовал в качестве указания Торы именно этот стих? Ведь рабби Йегуда а-Наси (редакторМишны) задолго до него сослался в тех же целях на другой (цитированный выше) стих: «Если кто возьмет жену и овладеет ею» (Второзаконие 24,1). Почему рабби Авагу не удовольствовался указанием, устроившим редактора Мишны? Ведь, на первый взгляд, с этим указанием все в порядке: можно утверждать, что упомянутый в этом стихе мужчина стал мужем своей жены, овладев ею, то есть посредством полового акта!
Рабби Зейре ответили: в данном стихе сказано «возьмет жену и овладеет ею»; его можно интерпретировать в том смысле, что для заключения брака необходимы два действия – приобретение жены за деньги и половой акт; лишь после этих действий брачная сделка может считаться легально оформленной. Поэтому рабби Авагу и стал искать в Торе другое указание.
Мудрецы возразили: сама идея о том, что для совершения брачной сделки могут быть необходимы два эти легальных действия, является ошибочной! Ведь в таком случае невозможно представить себе неоднократно упомянутую в Торе замужнюю девственницу! (В Торе упоминается обрученная девственница; однако следует иметь в виду, что именно обручение считалось юридическим замужеством. Реальное вступление в брак после церемонии под балдахином – хупой – в древности могло быть отделено от юридического длительным промежутком времени, даже годом. Тем не менее, обрученная девушка считалась в легальном смысле слова замужней женщиной.) Между тем, секс с замужней девственницей карается, согласно Торе, смертной казнью через побиение камнями (в отличие от секса с замужней недевственной женщиной, карающимся смертной казнью через удушение). Если для того, чтобы девушка считалась юридически замужней, она должна пройти сначала через обручение при посредстве денежной сделки, а затем через половой акт, откуда может взяться девственная замужняя женщина? Если же женщина прошла только через обручение при посредстве денежной сделки, она, в рамках этой схемы, все еще не замужем, и оттого не может совершить прелюбодеяние как замужняя женщина.
Мудрецам возразили: замужняя девственница может возникнуть и в рамках этой теории если муж, приобретя жену посредством денежной сделки, осуществил с ней анальный секс, ибо в таком случае она может считаться девственницей. Мудрецы ответили: даже если муж овладел женой только анально, она (оставшись технически девственницей) уже не считается нетронутой, то есть девственной, и рассматривается как имевшая сексуальное прошлое – иными словами, юридически она уже не девственница. Резонно спросить: действительно ли все авторитеты полагают, что если муж имел с женой только анальный секс, она считается юридически недевственной? Да, действительно. Вот откуда это известно. Оказывается, мудрецы установили, что если обрученная (юридически замужняя) девственница имела анальный секс с десятью посторонними мужчинами подряд, она юридически трактуется как девственница и, следовательно, все десять мужчин должны быть побиты камнями как имевшие секс с замужней девственницей. Однако если муж ранее имел с ней анальный секс, эти десять мужчин должны быть удушены, как установлено законом в наказание за секс с замужней недевственной женщиной.
Мудрецы вернулись к поставленному ранее вопросу: может ли существовать девственная замужняя женщина в случае, если для юридического заключения брака денежной сделки недостаточно и необходим также половой акт? Им ответили: да, может – в случае, если женщина вышла замуж посредством брачного контракта (а не посредством денежной сделки); брачный контракт заведомо юридически достаточен для заключения брака, следовательно, эта женщина и замужем, и девственница.

Вавилонский Талмуд, трактат Киддушин 9б