В праздничные дни запрещены те же виды работ, что и в субботу. Однако существует важное исключение: в праздники (Рош а-Шана, Суккот, Песах и Шавуот) разрешены определенные виды работ (прежде всего, приготовление пищи) при условии, что эти работы осуществляются ради нужд праздничного дня. Вместе с тем тот, кто, к примеру, печет хлеб в праздник с тем, чтобы съесть его в будни, совершает запрещенную Торой работу.
Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, следует ли подвергнуть такого пекаря телесному наказанию. По мнению мудреца Рабы порка (тридцать девять ударов по голому телу ремнем из ослиной кожи; в ходе наказания преступник обхватывает связанными руками столб) ему не положена, поскольку хотя, в принципе, печь хлеб в праздник для будничных нужд запрещено Торой (а за нарушение запрета Торы положена порка), существует теоретическая возможность неожиданного появления гостей еще до окончания праздничного дня; в таком случае хлеб понадобится еще в праздник, и запрет не будет нарушен. По мнению другого мудреца порка нарушителю положена, ибо теоретические возможности Галаха во внимание не принимает; тот, кто намеренно испек хлеб в праздник для будничных нужд, нарушил запрет Торы и должен быть подвергнут телесному наказанию.
Упомянутые мудрецы вели длинный диалог, приводя многочисленные аргументы каждый в свою пользу и не менее многочисленные возражения против точки зрения оппонента.
Мудрец, выступающий против порки, спросил у мудреца, выступающего за оную, как он объясняет тот факт, что Галаха разрешает печь в праздник хлеб для субботних нужд (если суббота наступает сразу за праздником). Тот ответил: в данном случае с самого начала нет никакой проблемы, ибо закон запрещает печь хлеб в праздник только для будничных нужд. Суббота – не будни!
Первый мудрец продолжил расспрашивать второго: если скотина умирает в праздник на глазах у хозяина, разрешается немедленно (до конца праздника) ее зарезать, чтобы избежать материального убытка (ибо если животное умрет своей смертью, его мясо будет квалифицировано как падаль и, следовательно, станет непригодным для употребления в пищу). Каким образом закон разрешил зарезать умирающее животное в праздник? Ведь хозяин не имел в виду есть его мясо в течение дня? Поневоле приходиться сделать теоретическое предположение о том, что, быть может, до исхода дня придут гости, и мясо будет использовано для их угощения. Второй мудрец ответил: если животное не будет зарезано, хозяин понесет серьезный убыток; поэтому он волей-неволей предназначает мясо этого животного (хотя бы частично) для употребления еще до истечения праздничного дня.
Мудрец, выступающий за порку, спросил у противника оной: мудрецыМишны установили, что тот, кто вспахивает землю в праздник, наказывается поркой. Между тем, существует теоретическая возможность, оправдывающая вспашку земли в праздничный день: куски вспаханной земли могут понадобиться для того, чтобы, как требует Тора, присыпать ими кровь зарезанного петуха. Стало быть, теоретические возможности Галахой во внимание не принимаются. Его оппонент ответил: мудрецыМишны полагают нарушителя закона заслуживающим порки лишь в случае, если он вспахал твердую землю, которой невозможно присыпать кровь зарезанного петуха. Мудрецы возразили: куски твердой земли можно истолочь; после этого они годятся для присыпания крови зарезанного петуха. Оппонент ответил: толчение земли в праздник само по себе запрещено! Мудрецы возразили: разрешается толочь землю в праздник локтем (или иным нестандартным и затруднительным способом)! Оппонент ответил: мудрецы Мишны установили наказание лишь за вспашку особенно твердой земли, которую невозможно истолочь. Мудрецы возразили: если речь идет об особо твердой земле, почему там же сказано, что речь идет о наказании за подготовку посева – ведь такая земля для посева не годится? Оппонент ответил: мудрецы имели в виду поле, верхний слой земли которого является очень твердым, однако под ним находится менее твердая земля, пригодная для посева. В таком случае вывернутые при вспашке комья земли не могут быть истолчены, однако поле пригодно для посева. Мудрецы опять возразили: если земля в более глубоком слое годна для посева, она годится и для того, чтобы покрыть ею кровь зарезанного петуха! Следовательно, и в этом случае не следует наказывать за вспашку поля в праздник! На это возражение оппонент, Мар бар рав Аши, ответил: мудрецы Мишны установили наказание поркой для того, кто вспахал в праздник влажную, липкую землю, которой невозможно присыпать кровь зарезанного петуха. Мудрецы возразили: такое (влажное и липкое) поле не годиться для посева! Оппонент ответил: речь идет о поле, земля которого является, хоть и влажной, но пригодной для посева, однако не годится для того, чтобы присыпать кровь зарезанного петуха, ибо имеет тестообразную консистенцию.
Мудрец по имени Абаей спросил мудреца, считавшего, что следует полагаться на теоретически возможную потребность: мудрецы Мишныустановили, что тот, кто зажег в праздник огонь для приготовления запрещенной пищи (например, для совместного приготовления молока и мяса) наказывается поркой за разведение огня. Однако если закон полагается на «теоретическую возможность», пороть нарушителя не надо – ведь вполне возможно, что у него появится какая-либо легитимная потребность в огне еще до конца праздника. Следовательно, в данном случае Галаха не полагается на «теоретическую возможность». Оппонент возразил: установление мудрецов Мишны должно быть сформулировано иначе. Именно, они установили, что этот нарушитель должен быть выпорот не за разведение огня, а за нарушение запрета есть мясо вместе с молоком. Мудрецы ответили: в данном случае совершенно невозможно изменить формулировку древнего запрета таким образом! Оппонент сказал: в таком случае ее следует изменить несколько иначе. Именно, наказание поркой положено не за разведение огня, а за использование дров, не предназначенных для данного праздника (мукце). Мудрецы ответили: запрет на использование мукце не восходит к Торе – это установление мудрецов. Следовательно, за его нарушение (как и за нарушение прочих установлений мудрецов) классическая (предписанная Торой) порка не положена. Оппонент сказал: в таком случае формулировку мудрецов следует изменить иначе. Именно, наказание поркой положено не за разведение огня, а за сжигание дров, ранее использованных для идолопоклонства. Мудрецы возразили: в таком случае виновный должен быть наказан не за использование запрещенных дров, а за «внесение мерзости в свой дом»! Оппонент сказал: значит, формулировка должна быть изменена по-другому. Именно, порка положена не за сжигание дров, использованных для идолопоклонства, а за сжигание дров, использованных в Иерусалимском Храме.

Вавилонский Талмуд, трактат Песахим 46б-48а