Некоторым категориям женщин, согласно Галахе, положены алименты (то есть содержание за счет имущества или наследства мужа). Речь идет о замужних женщинах, живущих отдельно от мужа, вдовах, живущих за счет имущества своих детей, и т.д. Мудрецы постановили, что размер и состав алиментов определяется потребностями женщины. Так, в частности, они установили, что алименты (или их денежный эквивалент) должны включать две ежедневные трапезы, масло, фиги в качестве закуски, одежду, обувь и т.д. Один из мудрецов, рабби Элазар, установил, что алименты женщины не должны включать вино, ибо употребление вина приучает женщину к сексуальному вожделению. Естественно спросить, как увязывается это утверждение с тем фактом, что Библия ясно указывает, что женщине естественно употреблять вино: «Пойду за возлюбленными своими, дающими мне хлеб мой и воду мою, шерсть и лен мой, оливковое масло мое и напитки мои (шикуйай)» (Гошеа 2,7). Шикуйай – это, наверняка, вино. Мудрецы отвергли это возражение и объяснили, что слово шикуйай в данном случае восходит к слову тшука (вожделение). А к чему вожделеет женщина? К украшениям!
Один из мудрецов привел библейское свидетельство, указывающее, что женщинам не свойственно пить вино, так что его не следует включать в установленные им алименты. О Хане сказано: «И встала Хана после еды в Шило, и после питья (шато)» (Шмуэль I, 1,9). Поскольку глагол «пить» использован в необычной форме (вместо шато должно было стоятьшатета), имеется в виду, что муж Ханы пил вино, а она сама не пила [Кстати сказать, она сама утверждает это несколькими строками ниже.]. Мудрецы возразили: тот, кто интерпретирует этот стих в том плане, что муж Ханы пил вино, а она сама не пила, должен был бы заключить и обратное – что Хана ела, а муж ее не ел. Им ответили: поскольку данный стих говорит о Хане, а не о ее муже, и в нем вместо шатета сказаношато, имеется в виду лишь, что муж Ханы пил вино, а сама она не пила.
Еще одно свидетельство, указывающее, что женщине не свойственно пить вино – это следующее высказывание мудрецов: если женщина пьет вино, первый стакан идет ей на пользу, второй стакан ее позорит, после третьего она требует секса, после четвертого она вожделеет даже к ослу на рыночной площади. Мудрец по имени Рава устанавливает более умеренное ограничение употребления вина женщинами: он полагает, что женщина может пить вино вместе с мужем (если даже она затем потребует от мужа секса, в этом нет ничего плохого).
Мудрецы возразили: разве только что не было сказано, что Хана не пила вина, несмотря на то, что ее муж Элькана был рядом? Им ответили: Хана не пила вина, находясь вместе с мужем, потому, что они находились не дома, а в гостях у священника Эли. Ведь мудрецы установили, что гостю запрещается заниматься сексом в чужом доме. Хана не пила вина, несмотря на то, что ее муж был рядом, чтобы избежать ситуации, когда она захочет секса, которым придется заниматься в чужом доме.
С Хомой, вдовой мудреца по имени Абаей произошла такая история. После смерти мужа она пришла в суд мудреца Равы и потребовала включить в алименты, выплачиваемые ей из наследства сыновей, среди прочего, и вино. Рава, который знал ее мужа, сказал, что поскольку тот не имел привычки пить вино, его вдове оно не полагается. Хома подняла руку, показала ее Раве и сказала, что Абаей поил ее вином, наливая его большими бокалами, – величиной с вот эту руку. Увидев руку Хомы, открывшуюся под рукавом, Рава испытал столь сильное сексуальное желание, как если бы его ударила чувственная молния. Он вынужден был покинуть суд и вернуться домой, чтобы немедленно переспать с женой. Его жена, уловившее необычную страстность мужа, спросила, что за женщина была сегодня в его суде. Рава ответил: Хома, вдова Абаей. Жена Равы отправилась в суд, взяв с собой железную болванку, чтобы избить ею Хому, и выгнала ее из города. Жена Равы сказала Хоме: мало было тебе убить трех мужей (Хома успела трижды овдоветь), ты хочешь убить еще одного человека? Для этого ты явилась в суд блистать красотой и обнажать руки?

Вавилонский Талмуд, трактат Кетубот 65а