שלום אלי,

שאלה יפה שאלת והתשובה עליה הם מיסודות התורה שבעל-פה: אלוהים העניק לחכמים סמכות לקבוע על-פי דעתם. זהו פרדוקס שאנשי אמונה מתענגים עליה כי נפשם חפצה בנעלם, בנסתר ובפרדוקס: אלוהים הסמיך חכמים לקבוע על-פי שיקול דעתם האנושי מהי האמת האלוהית. עיין מה שכתבתי בקונטרס שמונה וכן בפרשת שופטים.

הנה ציטוט שאלתך מתוך קונטרס שמונה:

הרב יום טוב ליפמן מילהויזן בספר הניצחון סימן שכא' שאל שאלתך והשיב עליה: היאך יתכן שאלו ואלו דברי אלוהים חיים ואיך קיבל משה רבנו מאת הגבורה שניהם אם קבל טהור לא קבל טמא ואי קבל טמא לא קבל טהור וכו' על כן נראה שהשי"ת נתן התורה ושלוש עשרה מידות לדרוש בהם התורה כל חכם וחכם לפי השגת דעתו ובלבד שיעסוק ויעיין בכל כוחו בלי התרשלות וכו' כי הוא השי"ת שנתן לנו התורה תלה אותה בדעת חכמים לפי ראות עיניהם ועל זה נאמר כי מציון תצא תורה."

נ.ב נשמע כאילו אתה מאמין למיתולוגיה המקראית.

בברכה

דעת-אמת

התשובה לא עונה על השאלה.

נקבע למשל "אחרי רבים להטות", כלומר הרוב קובע.

אם הרוב קובע הלכה מסויימת, זה אומר שההלכה ההפוכה אינה נכונה.

אם ההלכה ההפוכה אינה נכונה, כיצד היא יכולה להיות דברי אלוהים חיים?

הרי נכון יש רק אחד ועל פי אותו אחד נוהגים.

אלי

שלום אלי,

חבל שאינך מעמיק בדברים.

כשבני אדם נהפכים לאלוהים הרי שגם טעות היא אלוהית שניתן לומר עליה "אלו ואלו דברי אלוהים חיים".

דעת – אמת

אלי פישל הנה התשובה:אם אתה דתי- אין תשובה. כלומר לא תשובה ברורה, הגיונית, תבונית ורציונלית. יש קשקשת ופטפטת נועדה להסביר את הבלתי ניתן להסבר. שים לב איזה חלק מהדת וההגות מוקדש להסברים, התפתלויות, נסיון להבין את הסתירות, האבסורדים וכל הדברים הלא הגיוניים. הרי מקור האמונה והדת ברגש ובתחום הנפש ולא והם סותרים את התבונה וההגיון.

עכשיו אם אתה לא אדם מאמין ודתי אפשר לדבר ולהסביר. תאמין או לא כשאינך דתי ההסברים ההגיוניים ממש מסתדרים ומתאימים ב-ד-י-ו-ק. פתאום הכ-ל הגיוני ולא מבולבל.

הרי בשאלתך טמונה התשובה: לא ייתכן שאלו ואלו דברי אלוהים חיים כי אין אלוהים…!!!! כבר ברור, לא ? ישבו אנשים, יהודים, המציאו סיפור, כמו שהמציאו את האל.

היות ואין אלוהים הוא לא סותר כלום. מספרי הסיפורים-חז"ל- בהיותם אנושיים סותרים עצמם. אגב, כל הזמן לאורך כל הדרך האמונה והדת רצופה סתירות…….

התורה אינה קדושה וממילא בטח אינה אמת ו"דבריו" לא אמת ולא צדק.

תשובה ברורה ופשוטה. אין מצב שתצליח להבין או להסביר את הדת מבפנים כי היא שקר, אשליה וחרטה ברטה.

עמית הצדיק

אויי ר" אליהו..ניכר מדבריך שעוסק בתלמוד הינך אך לא בעומק המחשבה היהודית..שאל שאלה יותר קשה מה זה הלכה למשה מסיני הרי חכמים פירשו דברים מפילפול ואמרו הלכה למשה מסיני היא מה הכוונה??אלא ההסבר הוא פשוט הסכת ושמע..אלו ואלו דברי אלוהים חיים הכוונה כשאתה עוסק בדבר שאין לו שום משמעות לא לטבע לא לבילוגיה אלא נטו הבנה שהיא בעצם בניגוד לטבע האנושי של האדם..אנתי תזה לשפינוזה..[שהכל טבע]..אז הוא יוצא מעצם היותו מת טבעי לחי מעל הטבע וזה אלו ואלו דברי אלוהים חיים..לא הכוונה במי צודק אלא במה הוא עוסק..בית שמאי ובית הלל עסקו בדברים שאין להם שום קשר לטבעו האנושי של האדם אלא לעצם מחויבותו ולכן הם נקראים חיים..בגדר של עבדי הזמן עבדי עבדים הם עבדי אדוני לעולם חופשי..[וזה בשביל עמית הצדיק…בברכה ולעיונך..יוסי.

אלי פישל, א-לי שבשמים לא פישל מעולם ולא יפשל.

בעיונים בשטיינזלץ בכותרת יצאה בת קול כתוב שבאמת מעיקר הדין התנור זה טהור הוא, ומצד זה צדקו דברי רבי אליעזר. אלא חכמים טמאוהו מפני גזירה שלא יעשו תנור דומה (כגון בלי חול באמצע) שהוא לכל הדעות טמא. ומצד שנתנו סייג לדברי תורה -יש בסיס ומקור לדבריהם.

גם כתוב שם באותה הערה שזה היה ניסיון לראות אם ילכו אחרי בת הקול או לפי התורה שלא משתנית.

ר' נסים גאון מדייק בלשון האגדה ואומר שבת קול לא אמרה שהלכה כמותו, אלא בכל מקום, ואפשר שהכוונה בכל מקום זולת זה המקום.

גישה דומה ע"י התוספות – בת קול יצאה משום כבודו של ר' אליעזר.

כשמביטים בארץ רואין שם את נצחיות בוראה. העולם משתנה כל הזמן חוץ מטבע הבריאה. המלוכות משתנות, הנהגות האנשים משתנות, אך הנהגת הטבע אינה משתנה לעולם, לעולם החמה מקפת גלגלה, לעולם ההרים עומדים ונצבים – ומן הבריאה מכירים בוראה. אם רואים כי הבריאה היא נצחית ועומדת – בורא עולם על אחת כמה וכמה. וכן רואים אנו בתורה את נצחיותו של הקב"ה – אם מביטים בתורה, איך שאינה משתנית לעולם, תמיד דיניה נוהגין ללא שיונוי כלל, אזי מכירין את נצחיותו של השי"ת. ולזה מנעו חכמים שיפסקו הלכה כר' אליעזר, כי אז היה משתנה דין התורה של "אחרי רבים להטות", ואז, חלילה, יכפרו גם בנצחיות בוראה. וזהו שאמר הקב"ה "נצחוני בני" – מלשון "נצח". נְצָחוּנִי בני, במשמע נתנו לי, כביכול, נצח. (מהרי"ץ חיות).