— версия для печати

Как правило, Знание Истины воздерживается от комментирования вопросов, не имеющих практического значения в hалахе (как сказали мудрецы, «Не следует полагаться на Аггаду» – см. наши пояснения к недельной главе Вайешев). Но здесь мы позволили себе отступить от этого правила, поскольку разные люди, исповедующие иудаизм, – в особенности народные проповедники, призывающие народ к вере, – хвалятся мудростью Талмуда и книги Зоhар (к Левит – см. ниже) и утверждают, будто бы мудрецы, в их время, знали правду о Земле (например, что она круглая), когда учёные и мудрецы других народов об этом и не подозревали. Отсюда, говорят эти люди, мы видим, что мудрецы удостоились просветления от Божественного присутствия или Святого Духа, открывшего им тайны строения земли. Вокруг всего этого подняли немало шуму, доказывая таким образом Божественное откровение и проч.

Мы затронем две темы: во-первых, каково было мнение мудрецов о том, является ли Земля центром, вокруг которого движутся звёзды (геоцентрическая теория, приписываемая Аристотелю), или же в центре планетной системы стоит Солнце (гелиоцентрическая теория); во-вторых, что они знали о шарообразности Земли.

Скажем сразу: мудрецы не имели понятия о том, что Солнце находится в центре планетной системы и допускали поэтому грубые ошибки.

Мы докажем, что и в вопросе о форме Земли, во-первых, греческие учёные опередили еврейских мудрецов на сотни лет (!), и во-вторых, представления мудрецов о форме Земли были странными, непонятными и неправильными.

Солнце является центром планетной системы. Здесь мудрецы ошибались, считая верной геоцентрическую модель Аристотеля, описывающую вращение Солнца вокруг Земли (как мы уже показали ввыпуске №4, где приводятся удивительные слова мудрецов о местонахождении солнца днём и ночью). Во избежание дальнейших сомнений процитируем Маймонида (Законы основ Торы, гл. 3, з. 4): «Все эти тела, которые вращаются вокруг Вселенной, круглые, как шар, а Земля висит в середине». Во всём, что когда-либо говорили мудрецы, нет ни словечка, ни намёка на то, что Солнце находится в центре, а Земля вращается вокруг него.

Что же до сферической формы Земли, расскажем в двух словах, что об этом знали древние греки. В Ивритской Энциклопедии, статья Земля(стр. 1047), написано: «Вопреки распространённому мнению, приписывающему Колумбу открытие того, что Земля имеет форму шара… с тех пор, как модель Аристотеля-Птолемея получила всеобщее признание, о форме и (примерных) размерах земного шара знали все образованные люди».

Первым, кто понял, что Земля – это шар, был Пифагор, живший в VI в. до н. э. (см. Ивритская Энциклопедия, статья Пифагор – стр. 805).

Эратосфен, живший в III в. до н. э. (примерно за пятьсот лет до рабби Шимона бар Йохая, «автора» книги Зоhар), вычислил даже длину меридиана – в Ивритской Энциклопедии (стр. 801) рассказывается о том блестящем способе, которым он для этого воспользовался: «Вычисления Эратосфена, невзирая на допущенные погрешности, неизбежные в условиях его работы, являются одним из самых поразительных астрономико-географических наблюдений. Они позволили науке составить (приблизительное) представление о размерах земного шара».

Добавим, что и гелиоцентрическая модель была известна древнегреческим астрономам. Её приписывают астроному Аристарху Самосскому (см. стр. 874), который жил в III в. до н. э. Она не получила признания ввиду аристотелевой теории, помещающей в центр Вселенной Землю. Позднее гелиоцентрическая картина была признана верной стараниями Николая Коперника (1473-1543) – см. статью астрономия, стр. 784.

Итак, очевидно и  общеизвестно, что о шарообразной форме Земли грамотные неевреи знали уже в VI в. до н. э., за сотни лет до мудрецов и Зоhара. Древнегреческие учёные не только знали это, но ещё и умудрились вычислить длину меридиана – всё это 2300 лет назад!

Древние греки, как мы сказали, знали о том, что Земля – это шар, а вот для мудрецов это было очень даже неочевидно.

Гемара говорит в трактате Хагига, 12а: «Рабби Элазар сказал: Адам, стоя на земле, достигал неба, ибо сказано: “Со дня, в который Бог сотворил человека на земле, и от края неба до края неба” (Второзаконие, 4:32). Но елику он согрешил, Всеблагой возложил на него длани и принизил его, ибо сказано: “Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою” (Псалмы 139:5). Рав Йеhуда сказал от имени Рава: Адам был от края до края земли (Когда он лежал, его голова была на востоке, а ноги – на западе. – Раши), ибо сказано: “Со дня, в который Бог сотворил человека на земле, и от края неба до края неба” (Стоя на земле, он достигал небес. – Раши). Но елику он согрешил, Всеблагой возложил на него длани и принизил его, ибо сказано: “И возложил на меня руку Твою”. Но ведь эти два стиха (спрашивает Гемара) противоречивы (какого же он был роста – от земли до небес или от востока и до запада?)! – На это надо ответить, что расстояние между небом и землёй и между востоком и западом одинаково». Гемара, таким образом, говорит, что Земля плоская – ведь Адам лежал с «края земли» на востоке до «края земли» на западе.Так пишет в своих «Ответах» и Швут Яаков (рабби Яаков бен Йосеф Рейшер, р. ок. 1670), ч. 3, гл. 10: «Их слова (греческих астрономов) строятся на предположении, что земля шаровидна, вопреки смыслу сказанного здесь (Хагига, 12а)». Т. е., согласно Швут Яаков, рав Йеhуда, живший в третьем веке новой эры – через 900 лет после Пифагора! – по-прежнему считал, что Земля плоская.

Рабби Зерахья hа-Леви из Героны (XII в.) пишет в комментарии Маорhа-Гадоль к трактату Рош hа-Шана, 20б по поводу «тайны високосности лет»: «Первое место – восточный край суши; его жители обитают на берегу океана на востоке. Второе место – на западном краю, и его жители обитают на берегу океана на западе. Третье место находится ровно посередине между этими двумя, и оно называется Пуп Земли. Жители его населяют Иерусалим и всю землю Израиля. Четвёртое место – под землёй, напротив; Оно тоже расположено между двумя первыми, и называется Центр Моря, или Сердце Моря, или Точка Пучины. Расстояние от каждой из этих точек до противоположной ей – 12 часов пути… а от каждой из этих точек до следующей – 6 часов… Так, когда для жителей востока наступает утро, для жителей Иерусалима утро наступит через 6 часов».

Рабби Зерахья, решивший приоткрыть нам тайну високосности лет, допустил несколько ошибок. Иерусалим не находится посередине между востоком и западом (даже если восток – это Азия, а запад – Европа и Африка), а в полушарии напротив Иерусалима – не «пучины», а точно такие же моря и континенты. (И всё же на основании этих странных рассуждений в Маор hа-Гадоль учителя вывели, откуда, согласно hалахе, начинается день – т. е., где проходит «hалахическая линия смены дат» – см. Хазон Иш, Орах Хаим, Трактат о 18 часах, где он подробно разбирает сказанное в Маор hа-Гадоль.)

В иерусалимском Талмуде, трактат Авода Зара, ч. 3, стр. 42в, говорится: «Ибо мир устроен как шар. Рабби Йона сказал: Когда Александр Македонский возжелал возвыситься, он поднимался всё вверх и вверх, покуда не увидел мир, как шар, а море, как чашу». Мы видим, что иерусалимский Талмуд рассматривал Землю как шар в чаше с водой, хотя и неясно, «видел» ли Александр Землю действительно как шар или же как шар в разрезе – круглым, но плоским, наподобие монеты. Из пояснения Радака (к Исайе 42:5) как раз следует, что Земля, в его понимании, кругла только в поперечнике, как монета: «Земля была круглой, как шар; И когда Господь собрал всю воду на земле воедино, чтобы на ней росли растения – ибо сказано: “Разостлавший землю с произведениями её” – Он сделал землю, которая суша, как будто она плоская, чтобы люди селились и жили на ней, подобно тому, как человек выпрямляет и плющит нечто, например, ювелир плющит металлические пластинки».

Нахманид тоже придерживался этой точки зрения (Числа 7:2): «Поэтому (Нахшон, сын Аминадава) принёс в приношение чашу – подобно морю, которое охватывает весь мир и подобно чаше… а кропильница одна серебряная – подобно земле, которая похожа на шар».

В комментарии Тосафот к трактату Авода Зара, 41а, тоже говорится: «Земля круглая, как мы видим из иерусалимского Талмуда, где сказано, что Александр Македонский поднимался, пока не увидел мир, как шар, а море, как чашу – это океан, охватывающий весь мир».

Приведём здесь слова Хатам Софера – почти что нашего современника (1762-1839), одного из тех господ, что учат своих учеников разным «премудростям», нимало не заботясь о том, чтобы всесторонне изучить тему и проверить истинность своих утверждений, коль скоро можно ограничиться сидением в аудитории и изучением слов мудрецов на предмет информации об устройстве мира. Всё это вместо того, чтобы открыть учебник и выучить то, что там написано, во избежание введения учеников в пагубное заблуждение. Хатам Софер пишет в сборнике ответов, гл. 26: «С Божьей помощью, здесь прояснятся некоторые важные вещи об основах этого мира, его устройстве и передвижениях. Во-первых, в день, когда Господь создавал землю, Он сотворил её из четырёх элементов: огня, воздуха, воды и праха. У этих элементов четыре природы: горячая, жидкая, холодная и сухая. Земля сделана из праха, самого грубого и плотного из них всех. Она была сотворена круглой, совсем в форме шара, а вода окружала её со всех сторон, от неё ничто не было укрыто, и ни с какого бока нельзя было увидеть землю. А вода тоньше земли: она легче и стекает вниз. А воздух точно так же со всех сторон окружает воду, и он тоньше воды, и чем выше поднимаешься, тем он легче. А огненный элемент точно так же окружает со всех сторон воздушную оболочку. Говорят, что он не горит подобно нашему огню, ибо в противном случае он светил бы нам ночью. Не следует, однако, полагать, будто бы это ввиду своей истончённости он неуловим для чувства зрения, подобно тому, как находящийся под ним воздух неуловим для чувства зрения ввиду своей истончённости. Это не так, потому что если бы он светил, он был бы видим – различают же наши глаза свечение солнца и звёзд, которые, вне всякого сомнения, легче, поскольку находятся выше, и видны лишь в силу своего свечения, и отсюда бесспорное доказательство того факта, что элемент огня не есть светящее тело. Некоторые древние утверждали, что элемент огня находится не наверху, а внизу, скрытый в недрах земли, и об этом написано: “И тьма над бездною”, ибо этот элемент называется тьмой. Так огонь попадает внутрь гор на островах, вроде Везувия в Неапольском государстве и Этны в Сицилии. Есть ещё огненная башня на морских островах – см. комментарий Нахманида к Бытию (1:1)». Что же это делается?! Земля как луковица в оболочке воды, вокруг воды воздух, а вокруг воздуха – огонь, который «не светит»? Разумеется, всё это не имеет под собой никакой реальной основы.

Трудно придумать более удачное завершение всей теме познаний еврейских мудрецов разных поколений в вопросе о форме Земли, чем цитата из Ивритской Энциклопедии, ст. География (стр. 69): «Наиболее распространённое мнение среди мудрецов вплоть до второй пол. X в. представляло Землю как круглый и плоский диск, окружённый со всех сторон океаном и плавающий по его поверхности, как корабль по морю (Мидраш Пиркей рабби Элиезер, гл. 5 (VIII-IX вв.) и Мидраш Конен (X в.)). В странах ислама мудрецы узнали о том, что Земля – шар, от арабских астрономов. Об этом сказано в книге о високосности, написанной р. Хасаном, сыном р. Хасмана, главой раввинского суда Кордовы в последней трети X в. Примерно в то же время р. Шрейра Гаон и р. hай-Гаон отказались от гипотезы о том, что небо покрывает, как купол, плоскую Землю. В XI в. все еврейские мудрецы в странах ислама уже приняли к сведению, что Земля – шар, и передали эти сведения дальше своим коллегам в Италии и Провансе. Ибн Габироль основывает на этом всю свою космологию в «Кетер Малхут». Первое сочинение на иврите о шарообразной форме земли написал р. Авраhам бар Хийя hа-Наси ок. 1125 г. Его сочинение «О форме Земли» описывает, вслед за Птолемеем, восточное полушарие земного шара как сушу, а западное – как океан. Суша делится на климаты (широтные климатические пояса), и в книге перечислены все страны, расположенные в каждом климате. С признанием шарообразности Земли статус Иерусалима изменился, и вместо «Центра Земли» он именуется «центром заселённых территорий». Ошибочное мнение, согласно которому между долготой Иерусалима и долготой окончания Иберийского п-ова на западе, а также между долготой Иерусалима и долготой восточного берега Китая ровно 90 градусов, было широко распространено у евреев (и христиан) вплоть до самых великих открытий конца XV в. Оно пространно описано в известных книгах, получивших народное признание: Кузари (гл. 2, пп. 18-20) рабби Йеhудыhа-Леви; Маор hа-Гадоль (процитированный выше – Знание Истины) рабби Зерахьи hа-Леви из Героны; Йесод hа-Олам (ч. 2, гл. 3) рабби Ицхака бен Йосефа hа-Исраэли. Один раз в Зоhаре (к Левит 3:1 (см. ниже – Знание Истины))  упоминается, что земля вращается вокруг своей оси (см. ст. Земля на стр. 1046: «Впервые идею о вращении Земли вокруг своей оси с суточным циклом высказали Гераклид Понтский и пифагореец Экфант в IV в. до н. э.» – Знание Истины), а люди стоят на земле и сверху, и снизу, и когда у одних день, у других ночь, и наоборот – т. е. в западном полушарии есть антиподы (Первым, кто использовал этот термин для обозначения жителей предполагаемого материка с другой стороны Земли, был Платон; это предположение основывалось на признании шарообразности Земли школой Пифагора в VI в. до н. э. – Знание Истины)».

Вернёмся теперь к сказанному в Зоhаре (мы не собираемся задаваться здесь вопросом, кто его написал – рабби ли Шимон бар Йохай во II в. н. э. или же Моше ди Лион в XII в. – эта тема заслуживает отдельной статьи).

Прежде чем привести слова Зоhара, уточним, что Зоhар уделяет немало внимания описанию того, что ему было известно об устройстве мира, и допускает немало ошибок. Мы уже приводили его слова в разделе Берешит (Зоhар, т. 1, Берешит, стр. 33а): «Рабби Элазар сказал: “Да будут светила” – это зеркало, которое не светит само по себе, но принимает свет от высших источников и отсвечивает его». Разумеется, разные учёные мужи забросали нас письмами, смысл коих сводится к одному – Зоhар говорит не о материальном, а о духовном мире. Но тут этих господ уже опередил Рамхаль в книге Адир ба-Маром, ч. 1: «… всем ведь известно, что небесный свод окружает всю землю со всех сторон, и что заход солнца суть не что иное как его спуск вниз, и как же можно представить, что оно спускается сверху с небосвода? И на самом деле, даже в тексте молитв постановлено говорить: “Раскрывающий окна небосвода и выводящий солнце с его места” и т. д., и всё это кажется неверным, не соответствующим нашим наблюдениям. А на самом деле, хотя звёзды и небесные тела – явления материальные, в них укоренилась глубокая внутренняя суть, кроющаяся в тайне сфер творения. И всё, сказанное мудрецами о солнце и звёздах, что не соответствует нашим наблюдениям, подразумевает их внутреннюю суть, которая есть главное в провидении. Тот, кто не просветлён путями мудрости, не может постигнуть больше, чем внешнюю оболочку, выражающую материальную сторону. Но главное сокрыто во внутренней сути, следующей за внутренним провидением… в действительности же всё это связано с тайной верхнего и нижнего, где нижний удостаивается лишь края верхнего, как объясняется в другом месте».

Выходит, что у мудрецов невозможно найти ни одного научного утверждения, потому что всё это – «тайна верхнего и нижнего», недоступная познающему откровения реальных наук. Но клика народных проповедников не гнушается подлогами и обманом: стоит им только усмотреть в словах мудрецов что-то, что подходит под описание действительности, как они тут же бросаются на свою находку, чтобы привести, под звон кимвал, доказательство глубоких познаний мудрецов в науке. Им не приходит в голову, что таким образом они сами себя выставляют на посмешище. Пока речь идёт о «тайне верхнего и нижнего» и о том, что «нижний удостаивается лишь края верхнего», сказанное не подлежит эмпирической проверке и опровержению, поскольку мистика покроет мраком тайны и неизведанности любую чушь. Но едва только Зоhар говорит что-нибудь о реальной действительности, легко показать, как много разных ошибок он допускает.

Начнём с цитаты из Зоhара, т. 3, гл. Ваикра, 9б-10а: «Рабби Йеhуда объявил: “И сказал Бог: да будет свод внутри воды…”, – вот что было: когда Господь создавал мир, Он сотворил семь небосводов наверху и семь земель внизу… и все небосводы друг на друге, как слои луковицы, которые друг на друге, одни выше, другие ниже… и то же и с землями. Все они были заселены, только одни выше, а другие ниже; а земля Израиля – выше их всех, а превыше всего – Иерусалим. Наши коллеги с юга прочли в книгах древних и в книге Адама, каким образом разделены эти земли. Все они внизу, подобно тому как все небосводы наверху, то есть расположены друг под дружкой, и между каждыми двумя землями есть небо, которое отделяет их друг от дружки. У всех этих земель есть названия, и среди них – рай и ад. Существа, населяющие их, отличаются друг от друга, как и наверху (на небосводах). У некоторых из них по два лица, у иных по одному, и внешний вид их неодинаков, как у червей, живущих в земле – есть меж них с красным покровом, чёрным, белым, есть  разноцветные – так и эти создания; и они не живут дольше десяти лет. А в книге старейшины рава Амнуны объясняется подробно, что всё мироздание кружится, как шар; те наверху, а те – внизу (т. е. создания на шаре находятся друг напротив друга, а семь частей – это семь земель – Сулам), и существа во всех шести землях различаются внешностью, в соответствии с различиями, которые есть в воздухе повсюду и везде, и они поддерживают своё существование, как все прочие люди. Поэтому в некоторых местах, когда у тех, кто на одной стороне земного шара, свет, у тех, кто с другой стороны – тьма, и получается, что у одних день, а у других – ночь. А в других местах всё время день, а ночи вообще нет, разве что очень недолго. А то, что сказано в книгах древних и в книге Адама (что семь земель расположены друг под другом и между каждыми двумя находится разделяющий их небосвод – Сулам) так и есть (т. е. он не спорит с этим, когда говорит, что все они – это один шар, поделённый на семь частей – Сулам), ибо сказано: “Славлю Тебя, потому что удивительно устроен я, чудесны деяния Твои”, а также: “Как многочисленны дела Твои, Господи”. Таким образом, всё в порядке (оба утверждения – слово Божие, и здесь неуместно спрашивать, как могут быть верны два противоречивых описания – Сулам), ибо эта тайна открывается посвящённым, а не тем, кто шатается по свету (естествознателям – Сулам), ибо тайна сия глубока в Торе есть. Мы видим подобное в море, где существа отличаются друг от друга. Сказано:“Вот море великое и обширное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие”, – и все они подобны тем, что наверху… Р. Неhораи Савва вышел в великое (Средиземное) море, начался шторм, и все, кто был на корабле, пропали; а с ним произошло чудо, и он спустился известными дорожками в сердце моря и вышел из-под воды в другое поселение. Он увидел маленьких существ. Те молились, а он не знал, что они говорят. С ним опять случилось чудо, и он вернулся наверх. Он сказал: “Счастье праведникам, которые усердствуют в Торе и знают тайны высших миров; горе несчастным, которые спорят с ними и не верят”. С того дня, когда он приходил туда, где мудрецы рассказывали учение Торы, он плакал. Его спросили: Почему ты плачешь? Он ответил: Потому, что я не поверил мудрецам (т. е. не верил, что есть семь земель и в каждой – разные создания, пока не увидел их собственными глазами. – Сулам) и боюсь, что мне придётся ответить за это на Господнем суде в будущем мире».

Вот какая каша получилась у Зоhара. Он приводит две теории о мироздании и приемлет обе. Одна, близкая к действительности, утверждает, что Земля – это шар, на поверхности которого расположены материки. Другая – фантастична и необоснованна. И обе он называет словом Божьим! Более того, он ещё и рассказывает всякие невероятные истории (рай и ад среди прочих земель и т. д.) и повествует на полном серьёзе о р. Неhораи, который свалился в море и попал в подводное поселение; всё это не было бы так смешно, если бы не было так грустно.

А вот что пишет обо всех этих небылицах рабби Моше Кордоверо (ум. 1570), учитель и духовный наставник Аризаля, в своей книге «Пардес Римоним» (он закончил её в 1548, за несколько лет до предания гласности открытий Коперника), ч. 6, гл. 3: «Внутри Земли есть семь земель. Мы усомнились в точности этого описания действительности – до того, что готовы были предположить, что эти семь земель, упомянутые в повести о сотворении мира и у рабби Шимона бар Йохая, вечная ему память, суть не иное как климаты, на которые исследователи разделили мир. Но тут Господь в милосердии своём удостоил нас, снизойдя и доведя до нас многие труды, не допускающие подобного предположения и сходящиеся на том, что эти семь земель буквально расположены внутри Земли… (Здесь он переписывает слово в слово уже приведённую нами цитату из Зоhара – Знание Истины). Мы знаем, что это вещи, труднопостижимые для человеческого понимания и вносящие смятение в сердца пытливых, и всё же не подобает верующему сомневаться в их истинности. И неспроста Зоhар поведал о сомнениях, одолевавших р. Неhораи, который был великим человеком в народе Израиля и одним из носителей традиции… и при всей своей мудрости и праведности усомнился и был наказан утратой судна и увидел кое-что собственными глазами – а посему остальные да услышат и убоятся, и да не возгрешат впредь. Из самих слов этого труда явствует, что они сами не были твёрдо уверены во всём этом… И все эти вещи говорят сами за себя ввиду истинной традиции и должны быть приняты безоговорочно. И даже буде сомнения посетят изучающего – их надлежит сокрыть от посторонних, ибо на сегодня их не разрешить объяснениями – дабы не появился кто-нибудь из бросающих тень на слова мудрецов и не стал проповедовать свои нечестивые мысли».

Вот так выкручивается рабби Моше Кордоверо, но в итоге принимает белиберду Зоhара о существовании семи земель друг над другом…

А что же говорит обо всём этом Рамхаль? В книге Адир ба-Маром он приводит часть упомянутой цитаты из Зоhара и пишет: «Обо всём этом сказал рабби Шимон бар Йохай (к Левит, стр. 10а): “Тайна эта не открывается тем, кто шатается по белу свету”. Потому что они (нееврейские мудрецы и учёные) не видят ничего, помимо внешней оболочки. А о главном – о внутренней сути – они ничего не знают».

До чего же удивительна «внутренняя суть», если она не подчиняется действительности! Ни проверки, ни эксперименты, ни восприятие посредством органов чувств, ни обычное понимание, ни исследования, дающие результаты, ни закон, ни теория, ни прока, ни смысла – ничего. Только туман философических скитаний, мистическая болтовня, неясные слова и запутанные дефиниции.

К истине таким путём не приблизиться, да и знающим так никто не станет.