Как известно, левиратный брак (ебум, то есть брак между братом умершего, не оставившего потомства мужчины и вдовой покойного) может быть совершен лишь посредством полового акта. Мудрецы Мишныустановили, что даже если оба упомянутых выше участника полового акта осуществили его не по доброй воле (по выражению мудрецов, «были изнасилованы»), их левиратный брак признается действительным. Это относится и к случаю, когда изнасилованной стороной был мужчина. Мудрецы спросили: о какой именно ситуации идет речь? Им ответили: например, если пришли злые неевреи и заставили деверя переспать с вдовой брата. Мудрецы отвергли этот пример, поскольку мудрец по имени Рава установил (в другом случае), что мужчина не может утверждать, что его половой орган отвердел против его желания. Действительно, мужской половой орган приходит в состояние эрекции лишь с осознанного согласия владельца (на языке мудрецов: «не бывает эрекции без согласия»). Поэтому даже если неевреи силой заставили деверя переспать со своей золовкой, раз половой орган деверя отвердел, считается, что он переспал с ней по собственному желанию, а не в результате насилия. Поэтому, заявили мудрецы, речь идет о другом случае недобровольного секса – когда деверь спал в состоянии эрекции (такое действительно происходит нередко), золовка воспользовалась этим и совершила с ним половой акт. Мудрецы возразили: разве не установил мудрец по имени рав Йегуда, что половой акт, совершенный деверем (и золовкой) во сне, не признается действительным (в плане заключения левиратного брака), поскольку деверь должен произвести «вхождение» осознанно. Следовательно, сказали мудрецы, ситуация недобровольного секса возникает не во сне, а когда половой орган деверя проникает в половой орган золовки без того, чтобы деверь имел это в виду (по выражению мудрецов: «воткнулся в нее»). Другие мудрецы возразили: разве не учил мудрец по имени Раба, что деверь, упавший с крыши на золовку, лежащую на земле с раздвинутыми ногами, так, что его половой орган проник в ее половой орган, не совершил юридически действенного полового акта и не приобрел золовку в левиратные жены (по выражению мудрецов: «упал с крыши и воткнулся – не приобрел»). Раба привел тот же мотив: деверь должен осуществить «вхождение» в половой орган золовки осознанно. Стало быть, ситуация недобровольного (но легального) секса возникает лишь, когда деверь намеревался переспать с собственной женой (по существу, с любой женщиной), но золовка неожиданно «перехватила» его и переспала с ним.
Мудрец по имени рав Хия утверждал, что левиратный брак будет действителен, даже если обе стороны в половом акте действовали недобровольно. Какую реальную ситуацию он имел в виду? Деверь как раз намеревался переспать с женой, но в эту минуту пришли злые неевреи и силой засунули его половой орган в половой орган золовки.
Мудрецы решили еще раз обсудить установление рава Йегуды, утверждавшего, что половой акт, совершенный во сне, не является юридически легитимным для заключения левиратного брака. В самом деле, существует изречение мудрецов Мишны, утверждающее, что половой акт совершенный деверем (и золовкой) во сне, действителен для заключения левиратного брака. Как примирить возникшее противоречие? Им ответили: мудрецы Мишны признали «сонный» левиратный брак в случае, если деверь (переспавший с золовкой) находился в дреме, но не в совершенно сонном состоянии. Как определить состояние дремы? Следующим образом: когда деверь откликнулся бы, если бы его позвали по имени, однако если бы ему задали какой-либо вопрос, он не смог бы на него ответить без подсказки.
Мудрец по имени Рава добавил, что если деверь намеревался онанировать в трещину в стене, но вместо этого его половой орган угодил в половой орган золовки (хотя он совершенно не имел это в виду), такой половой акт не имеет юридической силы в плане заключения левиратного брака. Однако если он намеревался переспать с животным, но в итоге совершил половой акт с золовкой, брак следует считать заключенным. В чем тут разница? Тот, кто онанирует в трещину в стене, не имеет в виду совершить «вторжение», а тот, кто намерен переспать с животным, заведомо имеет это в виду, поскольку половой акт с животным определен мудрецами как «вторжение».

Вавилонский Талмуд, трактат Евамот 53б-54а