Согласно еврейскому закону, разрешается резать животных орудиями любой природы, лишь бы они были гладкими и без изъянов, например, ножом, кремнем, камнем, тростником и т.д. Древние мудрецы ввели это правило посредством следующей формулы: «Режущий при посредстве кремня или тростника – животное кошерно». Из употребления слова «режущий» делается вывод, что в данном случае животное признается кошерным лишь апостериори (ретроактивно), однако использование этих орудий убийства с заранее обдуманным намерением (априори) запрещено. Мудрецы спросили: разве не установили древние мудрецы в другом месте, что разрешено резать животных камнем и тростником даже априори? Им ответили: разрешается априори использовать для резки камень и тростник, не прикрепленные к земле, но если они прикреплены к земле, запрещается резать ими, тем не менее, если это произошло, животное признается кошерным. Мудрецы спросили: разве не установили древние мудрецы, что животное, зарезанное камнем или тростником, признается некошерным? Им ответили: если речь идет о камне, прикрепленном к земле естественным образом, например, о косяке входа в пещеру, или о тростнике, растущем из земли, резка животных при их посредстве (например, если резник приложил шею овцы к острому краю пещеры и стал двигать животное из стороны в сторону) запрещена и априори, и апостериори. Однако если камень или тростник были отделены от земли, а затем вновь соединены с ней, запрещено резать животных этими орудиями априори, но апостериори зарезанное ими животное кошерно. В рамках этой системы следует различать орудия, прикрепленные к земле естественным образом, и орудия, прикрепленные к ней человеком.
Кроме того, мудрецы объяснили, что когда орудием является вращающееся колесо, к периметру которого прикреплено лезвие, то если вращение колеса вызвано работой ног человека (как, например, вращение гончарного круга), животное, зарезанное этим орудием (предположим, шея животного была приставлена к нему) признается кошерным, но если вращение вызвано силой текущей воды, зарезанное животное некошерно, ибо оно убито не посредством физического усилия еврея, а за счет иной энергии. Мудрецы добавили, что если воды реки запружены плотиной, и некий человек открыл дорогу воде, та пришла в движение и привела во вращение колесо, то если животное было зарезано его первым поворотом, оно признается кошерным (ибо вода была приведена в движение человеком), но если животное было зарезано не первым поворотом колеса, а позже, оно некошерно (ибо зарезано энергией движущейся самостоятельно воды, а не человеческим усилием, в частности, не усилием человека, открывшего дорогу воде).
Сходное правило существует и в уголовном праве – в законодательстве об человекоубийстве. Если некто свяжет человека и оставит его на сухом дне запруженной реки неподалеку от плотины, а затем откроет плотину, так что вода упадет непосредственно на связанного человека и убьет его – этот некто будет признан убийцей в полном смысле слова. Но если связанный человек оставлен на значительном расстоянии от плотины, так что воде пришлось пробежать значительное расстояние по руслу, прежде чем убить его, преступник признается не убийцей, а лишь причинившим смерть, так что его наказание будет иным. Мудрецы сформулировали это правило так: «Первая сила виновна, вторая – нет». «Вторая сила» не убивает, а лишь причиняет смерть, и, следовательно, не может быть осуждена за убийство.

Вавилонский Талмуд, трактат Хулин 15б-16а