Нееврей, попавший в рабство к еврею, остается в рабском состоянии до конца своих дней, если только хозяин не повредит ему глаз или зуб, как сказано в Торе: «И если ударит кто раба своего в глаз или рабыню свою в глаз и повредит его, то отпустит его на волю за глаз его. И если зуб раба своего или зуб рабыни своей выбьет, то отпустит его на волю за зуб его» (Исход 21,26-27). Древние мудрецы (мудрецы Мишны) установили, что раб выходит на свободу не только «за выбитый зуб» или поврежденный глаз, но и за повреждение любого внешнего, открытого (как глаз и зуб) органа. Однако повреждение хозяином внутреннего органа раба не приводит к его освобождению.
Талмуд рассказывает следующую историю. Старейшины некоего городка не пришли послушать урок рава Хисды. Рав Хисда, полагавший, что затронута честь Торы, отправил своего ученика, рава Гамнуну, к старейшинам, с тем, чтобы он отлучил их. Рав Гамнуна пришел к старейшинам и спросил: «Отчего вы не пришли на урок к раву Хисде?» Они ответили: «Зачем нам идти к нему? Ведь когда мы задаем ему вопросы, он не знает, как на них ответить!» Рав Гамнуна спросил у них: «Случалось ли вам задавать мне вопросы, на которые я не мог ответить?» Городские старейшины задали ему такой вопрос: «Раб, которому хозяин отрезал яички и тем самым оскопил, – выходит ли он на свободу?» В чем тут сомнение? Необходимо решить, являются яички внешними органами, как глаз или зуб (в таком случае раб выходит на свободу), или же внутренними (скрытыми) органами (тогда раб остается в неволе). С одной стороны, яички, вроде бы, являются внешними органами, с другой – они спрятаны в кожаных мешочках. Рав Гамнуна не смог ответить на вопрос старейшин. Они сказали ему: тебя следовало бы звать не Гамнуна, а Карнуна (то есть «обыватель», человек, бесцельно сидящий на карнот, уличных перекрестках, человек малообразованный). Рав Гамнуна вернулся к своему учителю, раву Хисде, и передал ему вопрос старейшин: являются ли яички внешним органом? Рав Хисда сказал ему: ответ на этот вопрос упирается в разногласие между мудрецами Мишны. По мнению одного из мудрецов, оскопленный раб выходит на свободу, если хозяин повредил его половой орган, безусловно, являющийся внешним. По мнению другого мудреца, рабби Йегуды а-Наси, яички также являются внешним органом, так что их повреждение освобождает раба. Третий мудрец, бен Азай, добавил, что я язык является внешним органом, повреждение которого освобождает раба. Отсюда, видимо, следует, что, по мнению рабби Йегуды а-Наси, язык является внутренним органом. Однако мудрецы интерпретируют эти разногласия иначе: рабби Йегуда а-Наси считал язык внешним органом, повреждение которого освобождает раба, а бен Азай считал яички внутренними органами, повреждение которых раба не освобождает.

Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин 24б-25а