תוכן:   שלום אהרן

הסבר לסתירות הקיימות בכתבי הקודש הינה רלוונטית לתאלוגים המאמינים באמונה שלמה ש"כתבי הקודש יצאו ממקור אחיד – אלוהים" מימלא לא צריך להיות סתירות בכתובים על פי אמונה זו משתי סיבות:

1. כל כתבי הקודש הינם קובץ ספרים המשלימים זה את זה המביעים את דבר האלוהים.

2. כתבי הקודש לא ניכתבו על ידי בן אנוש היכול לטעות , לשגות ולסתור עצמו.

אך מי שאינו מאמין "שיד אלוהים בכתבי הקודש" אלא "כתבי בשר ודם המה" הרי שסתירות,שגיאות וחזרות ללא צורך בכתבי הקודש נמצאות למכביר כדבר טבעי ואנושי, כדרכם של בני אדם.

שים לב היטב, אנשי האמונה מתייחסים לכתבי הקודש כאל "מציאות עובדתית ראלית ואחידה" וכשם שהחוקר והמדען יפגוש בטבע שתי פעולות הופכיות הרי שינסה בכל כוחו וכושרו האינטלקטואלי ליישבם.

כך התיאולוגים ינסו בכל כוחם וכושרם האינטלקטואלי ליישב את הסתירות "בכתבי הקודש" יש מבניהם פרשנויות סבירות ויש מהן תימהוניות.

לשאלתך איך יתכן שמעכה בת אבישלום היא אימו של אבים (בדברי הימים שמו אביה) וגם אימו של אסא אביו? הנה תשובתם של התאולוגים: מעכה בת אבישלום היא סבתו של אסא וקרא לה הכתוב "אמו" שפעמים בכתבי הקודש קוראים לסבתא אמא. (רד"ק מלכים א, טו; 10)

אגב, בדברי הימים כתוב שאימו של אביה שמה מיכיהו בת אוריאל: " וַיִּמְלֹךְ אֲבִיָּה עַל יְהוּדָה:

שָׁלוֹשׁ שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלִַם וְשֵׁם אִמּוֹ מִיכָיָהוּ בַת אוּרִיאֵל" (דברי הימים ב, יא; 1-2)

התאולוגים פירשו ששתי שמות היו לה (הרד"ק). "בפרשת מקץ" הבאנו דוגמאות לדרכם של רבותינו לחבר אנשים שונים לאיש אחד.

את הסתירה השנייה לא הבנתי משום שלא צויין שעמלק הושמד לחלוטין, ויתירה מכך הרי הפסוק הבא אחריו מציין את הבטחתו של אלוהים להשמידו לעתיד לבוא משמע לא ניכחד לגמרי.

בברכה

דעת אמת