תוכן:   שלום אבי

א. את דברינו שציטטת כתבנו ב"פרשת צו" ואנו נביא את עיקר הדברים : עשרת הדיברות מופיעים פעמיים בתורה (שמות ודברים) עם שינוי נוסח ביניהם, לדעת אבן אבן עזרא (שמות, כ; 1) השינויים נובעים מחוסר הקפדה מדוקדקת של משה רבינו על הנוסח שנאמר לו מפי האלוהים. כלומר, משה הקפיד שהמשמעות התוכנית תישמר אך לא הניסוח המילולי. ואילו לדעת חז"ל הנוסח בספר שמות הוא הנוסח של הלוחות הראשונים והנוסח המופיע בדברים הוא נוסח של לוחות שניים, כך נאמר בתלמוד (בבא קמא נד ע"ב – נה ע"א)

מפני מה בדברות הראשונות בספר שמות לא נאמר במצוות כיבוד אב ואם 'למען ייטב לך' , ובדברות האחרונות בספר דברים נאמר במצוות כיבוד אב ואם 'למען ייטב לך'?…תשובה: הואיל ולוחות ראשונים סופן להישבר. אין בה לשון טוב שלא יסמל כאילו פסקה טובה מישראל.

כתבנו זאת להראות לפתי המאמין שאפילו עשרת הדיברות נוסחם המדויק אינו ברור.

ב. הסיבה שחז"ל לא חזרו בשאלה [אם כי היו אנשי תבונה שכפרו , דוגמת אלישע בן אבויה] מאותה סיבה שבני ישראל עשו את העגל. בני ישראל שהיו במעמד הר סיני, ראו את הקולות יוצאים מפי הגבורה ומיד לאחר מכן חטאו בעבודה זרה. ללמדך את נפש האדם הפתיה, אפילו תראה לו באותות ובמופתים שהוא שוגה וטועה עדיין יאחוז בקרני המזבח של הבליו.

בברכה

דעת אמת

תוכן:   שלום

לפי זה דעת האבן עזרא אינה מתנגדת לדעת חז"ל כפי שכתבתם בפרשת צו, ושניהם משלימים אחד את השני. משה לא דקדק בלוחות השניות לחזור על אותו נוסח והזכיר רק את אותו רעיון, וחז"ל נותנים טעם להבדל. ועוד באותם דברים שאמר האבן עזרא הוסיף ואמר: ". וחלילה חלילה, שאומר שלא דברו נכונה, כי דעתינו נקלה כנגד דעתם". למה אל זה אינכם מתייחסים?

לדעתי הראיות שלך נפלאים אך המסקנות שאליהם אתה מגיע שגויות, ואולי מפני שכבר סימנת את המטרה ואתה אונס את הכתובים לדעתך.

ב. לדעתי הסיכוי להסתברות שכתבתם שכל חז"ל ושאר גדולי ישראל לא היו אנשי תבונה שכפרו , דוגמת אלישע בן אבויה למרות שידעו את אשר אתה יודע – הוא סיכוי אפסי, ועוד הרי לאורך כל הכתובים שלך אתה משבח מאוד פעם את הרמב"ם ופעם את האבן עזרא וכד' כאשר דעתם מסכימה עם דעתך, כמו שכתבת: " ראה אומץ לבו של אבן עזרא ודבקותו באמת שלו, לכתוב דעתו ללא מורא. " ואף על פי כן הוא לא חזר בשאלה.

אולי התשובה הנכונה : שהם ידעו עוד איזה דברים שאתה לא יודע, שדברים אלה משלימים להם את הפאזל, ולכן לא חזרו בשאלה. אני לא מאמין שאתה חושב שאתה יודע הכל.

ציפיתי ממך לתשובות לא שטחיות, כי באמת אתה גדול בעיני כפי שאני רואה את בקיאותך ושליטתך בתורה, ואני מקיים בך רימון מצאתי תוכו אכלתי וקליפתו זרקתי, כי בזכותך למדתי דברים שלעולם לא הייתי יודע מהם.

אבי

תוכן:   שלום אבי

לדבריך, על פי חז"ל, הכתוב בלוחות שניים לא היה הנוסח שנמסר למשה מפי הגבורה, אלא משה כתבו מפי עצמו. וזה ההפך משיטתם שלהם שכל הכתוב בתורה נאמר מפי אלהים ונכתב בדקדוק על ידי משה(סנהדרין צט ע"א) "האומר אין תורה מן השמים. ואפילו אמר: כל התורה כולה מן השמים, חוץ מפסוק זה שלא אמרו הקדוש ברוך הוא אלא משה מפי עצמו – זהו כי דבר ה' ביזה". לכן פרשנותך אינה סבירה בעיני שכן לדבריך נמצא שחז"ל יאמרו דברי אפיקרוסות.

אבן עזרא נזהר מאוד בפירושו הביקורתי והמהפכני כנגד דעת חכמים, ולכן פעמים רבות הסתיר כוונתו. עיין מה שכתבנו "בפרשת דברים".

ב. אנסה להסביר דבריי בלשון אחר: ערכים ואמונה אינם נובעים מהשכל והתבונה, ופעמים רבות אף סותרים את התבונה.

טענתך: " אולי התשובה הנכונה : שהם ידעו עוד איזה דברים שאתה לא יודע" אינה במקומה. המילה "אולי" אינה מרפא ומזור לכל בעיה. ומי שמבסס את אורחות חייו על טענה התלויה באוויר "אולי" , הרי הצהיר באופן ודאי שכל מעשיו נשענים על משענת קנה רצוץ.

בברכה

דעת אמת